1- مواقع التواصل الاجتماعي
مجموعة من المواقع على شبكة الإنترنت، تتيح التواصل بين الأفراد فى بنية مجتمع افتراضي، يجمع بين أفرادها اهتمام مشترك، يتمّ التواصل بينهم من خلال الرسائل، أو الاطلاع على الملفّات الشخصية، ومعرفة أخبارهم ومعلوماتهم التي يتيحونها للعرض. 2- شبكات التواصل الاجتماعي أ- المدوّنات يوجد العديد من أنواع المدوّنات، بعضها يختصّ بتناقل معلومات عن الأخبار بكلّ أنواعها، أما الآخر فيختصّ بأمور شخصية ويومية، منها: WordPress, Xanga. ب- المدوّنات الجزئيةالمدوّنات الجزئية هي أسلوب لبثّ المعلومات بشكل سريع، وما يُميّزها عن المدوّنات العادية هو صغر حجم وكمية المعلومات (نصية، صور، صوتية، ومرئية) المتداولة عليها، منها: Twitter, Google Buzz. ج- تحديد المواقع الجغرافيةتُمكِّن المستخدم من تحديد موقعه الجغرافي وتعريف شبكته من الأصدقاء بما يفعل في ذلك الموقع بالتحديد، منها: Gowalla, Facebook places. د- مواقع الترابط الشبكي الاجتماعيتُمكِّن المستخدمين من التواصل المباشر بعضهم ببعض ومشاركة الاهتمامات، كما يمكن استخدام تلك المواقع للبحث عن أصدقاء الدراسة، منها: Facebook, Hi. هـ- مواقع الفعالياتهذه النوعية من المواقع لتنظيم الفعاليات والتحكّم بعدد الأشخاص المدعوّين، كما تُمكِّن هذه المواقع من استخدام خدمات تحديد المواقع الجغرافية (LBS) لتحديد موقع التجمّع، منها: Eventful, Meetup. و- مواقع تجميع المعلوماتتقوم هذه المواقع والبرامج بتجميع المعلومات التي تهمّك فقط في مكان واحد بدلاً من البحث عنها وإضاعة الوقت، منها: Netvibes, evri. ز- مواقع مشاركة الاهتماماتهذه نوعية مختلفة من المواقع تساعدك على نشر ومشاركة شبكتك نوعية الأجهزة التي تستخدمها أو اهتماماتك مثل ما تُشاهد الآن أو ما تقرأ في الوقت الحالي، أهمها: GetGlue ,GoodReads. ح- مواقع جمع التبرّعات والقضايا المهمّةفكرة هذه النوعية من المواقع ذكية ومفيدة، لنتخيّل أنّك تودّ القيام بمشروع لا تملك التمويل اللازم له، كل ما عليك هو تقديم دراسة المشروع لهذه المواقع ومن ثم يقوم القائمون على الموقع بدراسة المشروع وفكرته ثم عرضه على المستخدمين، منها: Causes, Kickstarter. 3- مواقع التعاون وبناء فرق العمل أ- الويكيهي مواقع تُمكِّن العديد من الناس من الاشتراك في تكوين معلومات مترابطة بشكل منطقي عن طريق روابط إلكترونية، أهمها: PBworks, Wetpaint, Wikispaces. ب- مواقع المرجعياتيمكن استخدام هذه المواقع لوضع علامة مرجعية لمواقع تهمّك أو قد تهمّ غيرك، منها: Delicious, Diigo,Google Reader. ج- مواقع الأخبار الاجتماعيةبدلاً من الاعتماد على استقاء الأخبار من قنوات الأخبار المتعارف عليها، يمكنك الاعتماد على شبكة واسعة من المستخدمين لإيجاد الأخبار المهمة: Digg, Technorati. د- الملاحة الاجتماعيةبرامج الملاحة الاجتماعية عبارة عن برمجيات يقوم المستخدم بتثبيتها على جهاز الهاتف الخليوي ومن ثم الاستعانة بالـ GPS لرسم خريطة حركته بالمدينة. منها: Trapster ,Waze. هـ- مواقع إدارة الملفّات وتحرير النصوصلإتمام مذكرة أو نصّ أو حتى التعاون على تحضير عرض في استخدام هذه المواقع؛ كل ما عليك هو تحديد الأشخاص الذين تودّ التعاون معهم والباقي ما هو إلا تفاعل سلس بينكم. منها: Google Docs. 4- مواقع الوسائط المتعدِّدة أ- مواقع التصوير والفنتمنحك مكاناً يُمكنك فيه حفظ، تخزين، وعرض أعمالك الفنية سواء كانت صوراً أو رسمات فنية، حيث يتمكّن الناس من رؤيتها وإبداء الإعجاب أو النقد لها. منها: DeviantArt , Flickr. ب- مواقع مشاركة الفيديو والبث المباشريمكنك باستخدام مواقع البث المباشر البث من جهازك الخليوي في أي وقت، وما يُميّز خدمات البث هو إمكانية التفاعل، حيث يُمكِّن المتفرجين التواصل معك فوراً وفي نفس لحظة البث، منها: YouTube،Openfilm. 5- مواقع الرأي والاستعراض أ- استعراضات السلعتخيّل أنّك تودّ شراء سيارة جديدة، أو جهاز كمبيوتر حديث يمكنك زيارة مواقع الآراء لمعرفة رأي من اشتروا هذه السلع قبلك وتقييمهم لها، كما يُمكنك معرفة جودة المنتج ومدى تحمّله لعوامل الزمن والاستخدام اليومي، من مواقع الرأي والاستعراض: Epinions, MouthShut. ب- الأسئلة والأجوبة الاجتماعيةيمكنك الحصول على إجابات محدّدة لأسئلة قد تدور بذهنك، حيث تقوم بتقديم سؤال ويقوم المستخدمون بتقديم إجابات، ومن ثم يقوم كلّ من له دراية بتعديل الإجابة لإعطائك أدقّ إجابة ممكنة. أهمها: Askville,EHow, Stack Exchange, WikiAnswers, Yahoo! Answers, Quora, ask.com. 6- المواقع الترفيهية الاجتماعية أ- مواقع العوالم الافتراضيةتُمكِّنك من التواصل والتحدّث بالصوت مع أيٍّ من الشخصيات المتواجدة في تلك العوالم كما بإمكانك شراء وبيع سلع وممتلكات على هذه العوالم. أهمها: Active Worlds, Second Life, World of Warcraft,RuneScape. ب- مواقع مشاركة الألعاب الاجتماعيةتعتمد فكرة هذه المواقع على مشاركة الآخرين على شبكتك الاجتماعية ألعاب تتطلّب العديد من اللاعبين على الشبكة. أهمها:Kongregate, Miniclip, Newgrounds, Armor Games. 7- الخدمات التي تُقدّمها الشبكات الاجتماعية أ- الملفّات الشخصية / الصفحات الشخصيةمن خلال الملفّات الشخصية يُمكنك التعرّف على اسم الشخص ومعرفة المعلومات الأساسية عنه مثل: الجنس، تاريخ الميلاد، البلد، الاهتمامات والصورة الشخصية بالإضافة إلى غيرها من المعلومات. يعدّ الملفّ الشخصي بوابة الدخول لعالم الشخص، فمن خلال الصفحة الرئيسية للملفّ الشخصي يُمكنك مشاهدة نشاط الشخص مؤخّراً، من هم أصدقاؤه وما هي الصور الجديدة التي رفعها إلى غير ذلك من النشاطات. ب- الأصدقاء / العلاقاتوهم بمثابة الأشخاص الذين يتعرّف عليهم الشخص لغرض معيّن. الشبكات الاجتماعية تُطلق مسمّى "صديق" على هذا الشخص المضاف لقائمة أصدقائك بينما تُطلق بعض مواقع الشبكات الاجتماعية الخاصة بالمحترفين مسمّى "اتصال أو علاقة" على هذا الشخص المضاف لقائمتك. ج- إرسال الرسائلتتيح هذه الخاصية إمكانية إرسال رسالة مباشرة للشخص، سواء كان في قائمة الأصدقاء لديك أو لم يكن. د- ألبومات الصورتتيح الشبكات الاجتماعية لمستخدميها إنشاء عدد لا نهائي من الألبومات ورفع مئات الصور فيها وإتاحة مشاركة هذه الصور مع الأصدقاء للاطلاع والتعليق حولها. هـ- المجموعاتتتيح كثير من مواقع الشبكات الاجتماعية خاصية إنشاء مجموعة اهتمام، حيث يُمكنك إنشاء مجموعة بمسمّى معيّن وأهداف محدّدة، ويوفّر موقع الشبكة الاجتماعية لمالك المجموعة والمنضمّين إليها مساحة أشبه ما تكون بمنتدى حوار مصغّر وألبوم صور مصغّر، كما تتيح خاصيةتنسيق الاجتماعات عن طريق ما يعرف بـ Events أو الأحداث ودعوة أعضاء تلك المجموعة له ومعرفة عدد الحاضرين. و- الصفحاتابتدعت هذه الفكرة الفيس بوك، واستخدمتها تجارياً بطريقة فعّالة حيث تعمل حالياً على إنشاء حملات إعلانية موجّهة تتيح لأصحاب المنتجات التجارية أو الفعاليات توجيه صفحاتهم وإظهارها لفئة يُحدّدونها من المستخدمين، وتقوم الفيس بوك باستقطاع مبلغ عن كلّ نقرة يتمّ الوصوللها من قِبَل أيّ مستخدم قام بالنقر على الإعلان، تقوم فكرة الصفحات على إنشاء صفحة يتمّ فيها وضع معلومات عن المنتج أو الشخصية أو الحدث ويقوم المستخدمون بعد ذلك بتصفّح تلك الصفحات عن طريق تقسيمات محدّدة ثم إن وجدوا اهتماماً بتلك الصفحة يقومون بإضافتهاإلى ملفّهم الشخصي. ز- سهولة التواصل الاجتماعي والتشبيك بين الأفراد والمؤسّساتيمكن من خلال الشبكات الاجتماعية الخاصة تبادل المعلومات والملفّات الخاصة والصور ومقاطع الفيديو، كما أنّها مجال رحب للتعارف والصداقة، وخلق جوّ مجتمعي يتميّز بوحدة الأفكار والرغبات غالباً، وإن اختلفت أعمارهم وأماكنهم ومستوياتهم العلمية. ح- الاستخدامات التعليميةتُساهم الشبكات الاجتماعية في تطوير التعليم الإلكتروني، حيث يُمكن المشاركة من كلّ الأطراف في منظومة التعليم بداية من مدير المدرسة والمعلّم وأولياء الأمور وعدم الاقتصار على التركيز على تقديم المقرّر للطلّاب. فاستخدام الشبكات الاجتماعية يكسب الطالب مهارات أخرى كالتواصل والاتصال والمناقشة وإبداء الرأي، وهي مساحة ضيّقة جدّاً داخل أسوار المدارس. ط- الاستخدامات البحثيةالاستفادة من مواقع البحث المشهورة، وتوفير كمية كبيرة جدّاً من المعلومات العلمية والبحوث والدراسات المتخصّصة من جميع مجالات المعرفة، إضافة إلى خدمة الدخول عن بعد إلى المكتبات الجامعية العالمية والاستفادة من إمكانيّاتها. ي. الاستخدامات الحكومية والتجاريةاتّجهت كثير من الدوائر الحكومية والشركات الكبرى للتواصل مع الجمهور من خلال مواقع التواصل الاجتماعي، بهدف قياس وتطوير الخدمات الحكومية والتجارية والتسويقية لديها، ومسايرة للتقنية الحديثة، بل أصبح التواصل التقني مع الجمهور من نقاط تقييم الدوائر الحكوميةوخدماتها المقدّمة. ك- سرعة ويسر تداول المعلومات الإخباريةأصبحت الشبكات الاجتماعية مصدر أصيل من مصادر الأخبار لكثير من روّادها، وهي أخبار تتميّز بأنّها من مصدرها الأول وبصياغة فردية حرّة غالباً، وقد تميّزت المدوّنات الخاصة باستقطاب الباحثين عن الأخبار، ومواقع الأخبار المتخصِّصة، وقنوات إخبارية كبيرة، في أحداث مختلفة سابقة، وكان لأصحابها التأثير الكبير في نقل الأخبار الصحيحة للرأي العام. ل- في المجال الثقافيبحر من المعلومات والمعارف والإحصائيات والتكنولوجيا والأخبار والأفلام. إضافة إلى المشاركة في الحوارات التربوية المتخصِّصة التي تجري ضمن منتديات علمية تربوية. م- في مجال الإعلامإمكانية الوصول إلى عدد أكبر من الجمهور والمتابعين في مختلف دول العالم، وإمكانية قراءة الجرائد اليومية. ن- في المجال الاجتماعياتصال الأسر والتواصل بين الأقارب والبريد الإلكتروني. ص- في مجال الاقتصادإجراء التطبيقات البنكية، والتسوّق والشراء عبر الإنترنت، ومتابعة البضائع وعمليات التصدير والتوريد أيضاً.
* كتاب فقه التواصل لإجتماعي، نشر جمعية المعارف الإسلامية الثقافية.
|
الجمعة، 30 أكتوبر 2015
وسائل التواصل الاجتماعي الوظيفة، الدور، الآثار
بواسطة:أدمن
10:04 م
الآثار السلبية الناجمة عن سوء استخدام شبكة الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي
بواسطة:أدمن
10:03 م
1- على المستوى العقائدي
أ- محاربة الدين محاربة الدين والتديّن والإيمان باسم الحرية والانفتاح والحوار الثقافي. ب- توهين المعتقداتتوهين المعتقدات والمقدّسات باسم حرية التعبير. ج- العقائد الباطلةالترويج للعقائد الباطلة والمنحرفة والأفكار الهدّامة والدعوات الخبيثة. د- الإضلالالضلال الفكري والديني من خلال تأثير غرف الدردشة الإلكترونية. هـ- زلزلة العقائدالتأثير في زلزلة عقائد الشباب خاصة من لا يتمتّعون بحصانة فكرية عالية. 2- على المستوى الأخلاقي أ- الانحلال الأخلاقي- الدخول إلى المواقع الإباحية والجنس. - شحن الغريزة الجنسية وتهييجها من خلال المناظر الإباحية. - جذب الشباب من خلال الصور والأفلام الإباحية. ب- العلاقات غير الشرعيةإغراء الشباب بالعلاقات العاطفية. ج- القمارممارسة القمار والتي تنتشر مواقعها ويتم الترويج لها بكل الوسائل عبر الإنترنت. د- المخدّرات والكحولتُعلِّم أساليب السرقة وتعاطي المخدّرات، ومعاقرة الخمرة. هـ- الاستغلالإمكانية التغرير بالمستخدم شاباً كان أو شابة لعمل شيء مشين، والتحايل والابتزاز والتزوير. 3- على المستوى النفسي أ- إدمان الإنترنتيميل المدمن إلى زيادة الجرعة لإشباع رغباته التي كان يتطلّب إشباعها لديه جرعة أقل. يعاني المدمن على الإنترنت عند انقطاع اتصاله بالشبكة من أعراض نفسية وجسمية ومن التوتّر النفسي الحركي، والقلق، وتركّز تفكيره على الإنترنت بشكل قهري، وأحلام وتخيّلات مرتبطة بالإنترنت. ب- رُهاب الإنترنتهذه الحالة هي عكس الحالة السابقة حيث يسيطر على صاحبها القلق من استخدام الإنترنت نظراً لما يخشاه من أضرارها ويتطوّر هذا القلق ليصبح في صورة رُهاب يمنعه من الاقتراب من الشبكة واستخدامها الاستخدام الصحيح ما يترتّب عليه تأخّر المصاب بهذا الرُهاب في دراسته وفي عملهإذا كانت دراسته وعمله ممّا يتطلّب استخدام الإنترنت. 4- على المستوى الاجتماعي أ- التأثير على الأسرةتهديد استقرار الأسرة وانهيار الحياة الزوجية وتهديد الأطفال في أسرهم. ب- التجسّس على الأسرار الشخصيةتعرّض خصوصية المعلومات الموجودة في الأجهزة للاختراق من قِبَل المخترقين المحترفين وهواة الاختراق وبرامج التجسّس، وانتهاك الحقوق الخاصة والعامة، وانتهاك الخصوصية وانتحال الشخصيات. ج- فقدان التفاعل الاجتماعيالتواصل يحصل عبر أسلاك ووصلات وليس بطريقة طبيعية مباشرة وخارجية. د- التأثير على القيم الاجتماعيةالتعرّض لقيم ذات تأثير ضاغط بهدف إعادة تشكيله تبعاً لها. هـ- الإساءة إلى الأشخاصمن الاستخدامات السلبية للإنترنت التشهير بكثير من الشخصيات الاجتماعية ونشر الشائعات والمضايقات. و- تكوين علاقات بين الجنسينوسائل اتصالية أصبحت وسيلة لتكوين علاقات غير بريئة بين الجنسين عن طريق الإنترنت وجعل الشباب يعيش في الخيال وقصص الحبّ الوهمية. 5- على المستوى العلمي أ- ضياع العمرقتل الوقت من خلال غرف الدردشة الفارغة، هدر وقت كبير بدون أية فائدة، ما قد يؤثِّر على المستوى الدراسي للطلّاب والطالبات، وتضييع أوقات الشباب في غير منفعة عند الغالبية من خلال الألعاب والتسلية. ب- تراجع التحصيل الدراسيالتأخّر الدراسي عند طلّاب المدارس والجامعات. ج- عدم الدقّة في المعلوماتيُعطي كثيراً من المعلومات الكاذبة والشائعات ومن نشر العديد من المعلومات غير الدقيقة على الشبكة دون رقابة. 6- على المستوى الصحّي أ- أمراض العيونبسبب التركيز الدائم على الشاشة والتعرّض للذبذبات المنتشرة. ب- أمراض العمود الفقري والمفاصلبسبب الجلوس الطويل بشكل غير سليم. ج- زيادة الوزنمن جرّاء تناول المأكولات غير الصحية والوجبات السريعة أثناء الانشغال بالإنترنت. 7- على المستوى الاقتصادي أ- خسارة وقت الموظّفين في الشركات. ب- تعرّض أجهزة الكمبيوتر للقرصنة وخسارة المعلومات. ج- الإجبار على دفع غرامات وفديات مقابل ترك الموقع على الشبكة. 8- أخلاقيات العمل على الإنترنت وشبكات التواصل الاجتماعي أ- تجنّب الإساءة للآخرين (التجسّس، إرسال الفيروسات، توزيع الملفّات غير الأخلاقية على الآخرين). ب- احترام أملاك الآخرين وحقوق الملكية الفكرية. ج- احترام أفكار ومعتقدات الآخرين. د- احترام خصوصية الآخرين. هـ- تقبُّل النقد المهني، ونقد الآخر بموضوعية. 9- نصائح لضمان السلامة عند استخدام الإنترنت أ- الرقم السرّيلا تكشف عن الرقم السرّي للاتصال بالإنترنت لأيّ شخص بغضّ النظر عمّن يكون أو عمّن يدّعي. ب- المعلومات الشخصيةلا تبح بأية معلومات شخصية عنك سواء اسمك أو عنوانك أو اسم والديك أو رقم الهاتف أو اسم مدرستك أو أية تفاصيل أخرى. ج- الصور العائليةلا تُرسل صوراً لنفسك أو لأيّ أحد من أفراد عائلتك أبداً عبر الإنترنت. د- لا تواصل الحديثمع من يُشعرك بعدم الارتياح على الإنترنت، سواء كان لاتخاذ الحديث طابعاً شخصياً أو اشتماله تلميحات غير لائقة، أغلق الخطّ بكلّ بساطة وانتقل إلى موقع آخر على الإنترنت، ولا توافق أبداً على مقابلة أيّ شخص في أيّ ظرف من الظروف. هـ- ضبط الوقتلا تقضي كلّ وقتك بالإبحار على الإنترنت. و- التفكير جيداًفكّرا جيّداً قبل أن تضغط على زر الإرسال.
* كتاب فقه التواصل لإجتماعي، نشر جمعية المعارف الإسلامية الثقافية.
|
نصائح وتوصيات عند وجود الإنترنت في المنزل
بواسطة:أدمن
10:00 م
1- راقب ما يحدث من خلال:
- مراقبة أولياء الأمور للمواقع التي يتصفّحها أفراد الأسرة. - التأكيد على تصفّح مواقع ذات جودة تربوية للتعلّم الذاتي. - دراية ولي الأمر بالبرامج التي تُتيح له منع تصفّح مواقع معيّنة. - تعرّف ولي الأمر على البرامج التي تخزن عناوين المواقع التي تُزار يوميًا. هام: هناك بعض البرامج التي يمكن وضعها في أجهزة الحاسب الآلي والتي تمكّن الأب أو الأم من رصد كلّ موقع يتم الدخول إليه وكل ما يتم كتابته على لوحة المفاتيح. 2- اعرف ما يجري - اعرف من هم أصحاب أطفالك الذين يتخاطبون معهم عن طريق الشبكة. - راقب عن طريق فحص قائمة العناوين المخزّنة بالكمبيوتر وفتح موقع الذاكرة الذي يحتوي على مواقع الإنترنت التي تمّت زيارتها للتعرّف على المواقع التي زارها الأطفال لإحكام المراقبة. 3- توعية الأطفال ضرورة رفع مستوى الوعي والإدراك لدى الأطفال تجاه ما يمكن أن يصلهم من محتوى غير لائق. وتوعيتهم لأهمية عدم ذكر أيّ معلومات شخصية أو أسمائهم الحقيقية أو أرقام هواتفهم وعناوينهم أو حتى عنوان البريد الإلكتروني لأيّ أحد على الشبكة دون إذن الوالدين. 4- حدّد الوقت - الاتفاق على وقت محدّد في اليوم لاستخدام الإنترنت. - تحديد مواعيد للدخول على مواقع الإنترنت وضرورة الالتزام بذلك. - وتهيئة الكمبيوتر لاستخدام الأبناء للإنترنت كمصدر للتعلّم. 5- حدّد الهدف تحديد الهدف من الدخول إلى الإنترنت. 6- شاركهم مصادقة أولياء الأمور لأبنائهم صغاراً وكبارًا ومشاركتهم المواقع التي يتصفّحونها. 7- نظِّم اجعل أطفالك يستخدمون محرِّكات بحث خاصة بالأطفال مثل: http://www.ajkids.com http://yahooligans.yahoo.com http://www.kids.net.au 8- ضع أيّ جهاز كمبيوتر في منتصف البيت ولا تضعه في مكان منعزل ووجّه الشاشة للباب حتى يُرى بسهولة. 9- وضع استخدام الإنترنت في مكان يُتيح للراشدين في المنزل الاطلاع على المواقع التي يتمّ زيارتها من بعد. |
الأحكام الشرعية لوسائل التواصل الاجتماعي
بواسطة:أدمن
9:58 م
مدخل:
تمتاز هذه الأحكام الشرعية الخاصة بوسائل التواصل الاجتماعي كونها بصيغة السؤال والجواب، وتحاكي الواقع، وتقارب الابتلاءات العملية. وهي موافقة لرأي سماحة الإمام السيد علي الخامنئي دام ظله1. الأول: الضوابط الشرعية للاستفادة من مواقع التواصل الاجتماعي السؤال(1): ما هي أهم الضوابط الشرعية للاستفادة من شبكة الإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعي؟الجواب: - أن لا يكون على حساب الواجبات، فإذا عطّل ذلك القيام بالواجب فلا يجوز. - أن لا يقع في أيّ حرام، بأن يتمّ التزام جميع الضوابط الشرعيّة، فلا يقع في الغيبة أو النميمة أو كشف أسرار الآخرين، أو لا يقع في أيّ مفسدة. - أن لا يضيّع الوقت على أمور غير مفيدة. - وأن يلتزم بالقوانين المرعيّة الإجراء في هذه الشبكات. السؤال(2): ما هي الضوابط الشرعية للتبليغ الديني على شبكة الإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعي؟الجواب: أوّلا: أن لا يدخل في الأمور التي توجب الشقاق بين المسلمين، أو بين المؤمنين. ثانياً: أن لا ينقل ما فيه احتمال الخطأ. ثالثاً: أن لا يفتي إلّا من خلال الوسائل المعتبرة شرعاً. رابعاً: اعتماد البرهان مع الحكمة والموعظة الحسنة. خامساً: أن لا يأخذ بالإشاعات قبل الاطمئنان من صحّتها. سادساً: عدم مخالفة أيّ حكم يصدر من الوليّ الفقيه. الثاني: تأثير مواقع التواصل الاجتماعي على العبادات والأعمال السؤال (3): هل يجوز تأخير الصّلاة عن وقتها بسبب الانشغال على مواقع التّواصل الاجتماعي؟الجواب: لا يجوز. السؤال (4): هل يجوز السهر على مواقع التواصل الاجتماعي بشكل مفرط بحيث يؤدّي ذلك إلى تفويت صلاة الصبح أداء؟الجواب: إذا عدّ ما ذكر استخفافاً وتهاوناً بأمر الصلاة فلا يجوز. السؤال(5): هل يجوز السهر على مواقع التواصل الاجتماعي بشكل مفرط بحيث يؤدي ذلك إلى ظهور التعب والإرهاق عليه في اليوم التالي ما يؤدّي إلى التقصير في عمله ؟الجواب: إذا كان في ذلك ضرر معتنى به على الشخص فلا يجوز، وعلى أيّ حال فيجب القيام بالعمل طبقاً للمقرّرات ولا يجوز الإهمال أو التقصير فيه. السؤال (6): ما هو حكم قضاء أوقات طويلة على الإنترنت مع أنّ الفائدة المحصّلة منها قليلة جدًّا نسبة للوقت المبذول؟الجواب: إذا أدّى ذلك إلى ترك واجب أو الوقوع في الحرام أو ترتّبت عليه مفسدة أخرى فلا يجوز، كما أنّ تضييع الوقت بالبطالة والكسل فيه إشكال. الثالث: حكم صلة الرحم السؤال(7): هل يغني التواصل على مواقع التواصل الاجتماعي عن صلة الرحم باللقاء المباشر؟الجواب: صلة الرحم واجبة، ولكن لا تنحصر صلة الرحم بالزيارة، بل يكفي في تحقّقها أيّ نوع من العلاقة والارتباط بحيث يصدق عليه عرفاً أنّه صلة للرحم. الرابع: حكم المواقع المشبوهة أخلاقياً أو دينياً
السؤال(8): ما حكم الدخول والاطّلاع إلى المواقع المشبوهة أخلاقيّاً ودينيًّا، والاطّلاع على مضامينها أو صورها؟الجواب: لا يجوز فتح أو تصفّح المواقع المحرّمة، ومواقع الانحراف والشذوذ، فيما إذا علم بأنّه سوف يقع نظره على المشاهد المثيرة ونحوها.
السؤال(9): ما هو حكم تصفّح المواقع التي تتعرّض للمذهب بالإساءة وتتضمّن أفكاراً ضالّة أو مضلّلة؟الجواب: لا يجوز تصفّح هذه المواقع إلّا إذا توفّرت شروط ثلاثة مجتمعة، وهي: الأوّل: أن يكون التصفّح بقصد غرض صحيح، كالإجابة على إشكالاتها والردّ عليها. الثاني: أن يكون المتصفّح قادراً علميّاً على الإجابة والرّد. الثالث: أن يكون مأموناً من الانحراف والضلال. السؤال(10): ما هو حكم الترويج لمفاهيم وقضايا غير إسلامية وقد تؤدّي إلى نشر الفساد أو الإضلال عبر الإنترنت؟الجواب: لا يجوز الترويج لما يؤدّي إلى الانحراف والإفساد والإضلال، ويوجب نشر الثقافة غير الإسلامية المعادية للمسلمين، ويسبّب أجواء ثقافيّة فاسدة، ويجب التحرّز والاجتناب عنها. الخامس: حكم عرض الصور والنظر إليها السؤال(11): ما حكم النظر إلى صور الأجنبيات (المسلمات) مع حجاب أو بدونه على الإنترنت في حالتيّ المباشر وغير المباشر؟الجواب: 1- الأحوط وجوباً الاجتناب عن النظر إلى صورة المرأة المسلمة السافرة المعروضة بالبثّ المباشر. 2- لا يجوز النظر إلى صورة المرأة المسلمة السافرة (بطريقة غير مباشرة) إذا كان يعرفها الناظر. وأمّا إذا لم يعرفها فلا مانع من النظر إلى صورتها من دون قصد التلذّذ والريبة والفساد. 3- النظر إلى صورة المحجّبات جائز إذا لم يترتّب عليه مفسدة. السؤال(12): ما حكم النظر إلى صور الأجنبيات (المسلمات) مع حجاب وظهور الزينة على الوجه واليدين أو غيرهما من الأعضاء على الإنترنت في حالتيّ المباشر وغير المباشر؟الجواب: لا يجوز النظر إلى صورة الفتاة المسلمة المتبرّجة إذا كانت مثيرة للشهوة أو لقصد التلذّذ والريبة، أو أدّت إلى الوقوع في المفسدة. السؤال(13): ما حكم النظر إلى صور الأجنبيات (من غير المسلّمات) على الإنترنت في حالتي المباشر وغير المباشر؟الجواب: يجوز النظر إلى صورة غير المسلمة بالبثّ المباشر أو غيره بشرط عدم الريبة أو خوف الفتنة. السؤال(14): يوجد لكل معرّف صورة شخصية، ما حكم وضع صورة لفتاة عارية أو متبرّجة وليست صاحبة التعريف؟الجواب: -لا يجوز وضع صورة الفتاة العارية. -لا يجوز عرض صورة الفتاة المسلمة المتبرّجة إذا كانت مثيرة للشهوة أو لقصد التلذّذ والريبة، أو مع ترتّب الوقوع في المفسدة. السؤال(15): ما حكم التعليق على صورة فتاة أو الكتابة الأدبية بنوع من الإيحاء أو الإعجاب، مثل: "لك من اسمك نصيب"، و"هيه يا فلانة... أحاسيس منسابة"...، ولأخرى: "ليتني كنت شاعراً لأكتب لك قصيدة شعر", "ما أبدع بيانك ياأختاه", "تأكّدي أنّنا ننتظرك كلّساعة، فلا تتأخّري طويلاً علينا"؟الجواب: لا يجوز ذلك مع الخوف من الوقوع في الحرام، أو مع ترتّب المفسدة، أو مع إثارة الشهوة والريبة والتلذّذ. السؤال(16): هل يجوز للفتاة المحجّبة عرض صورها الشخصية أو صورها وهي محجّبة ولكن طريقة جلوسها أو وقوفها مغرية جدّاً، أو صوراً لها بغير حجاب على قاعدة أنّها نازلة باسم غير اسمها، وأنّ المضافين عندها لا يعرفونها شخصيّاً؟الجواب: 1- لا يجوز عرض الصور المثيرة للشهوة، أو كان فيها خوف الفتنة أو ترتّب المفسدة. 2- لا يجوز للمحجّبة أن تعرض صورها بدون حجاب إذا كانت في معرض أن يراها من يعرفها، أو كان يترتّب عليها الفساد، أو فيها خوف الفتنة. السؤال(17): هل يجوز وضع صور عائلية خاصّة من دون حجاب على الصفحة الخاصّة على الإنترنت مع عدم الأمن باطّلاع الأجانب عليها؟الجواب: لا يجوز ذلك. مع عدم الأمن من رؤية الأجنبي لها. السؤال(18): هل يجوز تصوير الآخرين وعرض صورهم دون إذنهم أو حتّى مع علمهم، وكذلك إدراج صور الآخرين على الإنترنت في ما لو علم بعدم رضاهم بذلك؟الجواب: لا يجوز تصوير الآخرين في الأماكن الخاصّة، من دون إذنهم، كما لا يجوز نشرها إذا كان فيه أذيّة أو إهانة أو مفسدة لهم. السؤال(19): هل يجوز نشر صور الأموات التّي شوّهت...؟الجواب: لا يجوز ذلك؛ إذا كان فيها هتك لحرمة الميت أو أذيّة للأحياء من أهله. السادس: حكم نشر صور الشهداء وأخبارهم السؤال(20): هل يجوز نشر صور الشهداء بعد الاستشهاد على وسائل التواصل الاجتماعي في حال انكشاف الوجه أو بعض الأعضاء، وعلى فرض الجواز هل يحتاج ذلك إلى إذن وليّ الميت؟الجواب: إذا كان ذلك يؤدّي إلى هتك حرمة الشهيد، أو يسبّب الأذيّة لأحد أفراد أسرته فلا يجوز. السؤال(21): هل يجوز نشر صور بعض أعضاء جسد الشهيد أو أحد المسلمين أو غير المسلمين ( كالرأس وغيره) على وسائل التواصل الاجتماعي؟الجواب: نفس الجواب السابق. السؤال(22): هل يجوز تناقل أخبار استشهاد أحد المجاهدين على وسائل التواصل الاجتماعي قبل أن يصدر ذلك ببيان رسمي من الجهة المعنية؟الجواب: لا يجوز ذلك إذا كان فيه أذيّة لأهل الشهيد، كما لا يجوز مع منع الجهة المعنيّة التي لها الحق في ذلك. السابع: حكم الأسماء المثيرة السؤال(23): كثيراً ما نجد بعض الفتيات في المنتديات التي تقام على الشبكة العنكبوتية، يطلقون على أنفسهن أسماء مستعارة مثل الدلّوعة، الحبّوبة، عاشقة الحب، أو يضعن رسالة شخصية تتضمّن نوعاً من الإيحاء العاطفي؟الجواب: لا يجوز ذلك إذا كان فيه إثارة شهوة، أو خوف الوقوع في الفتنة، أو كان مؤدّياً للوقوع في المفسدة، أو يستلزم الوقوع في الحرام. الثامن: الترويج للموضة السؤال(24):ما هو حكم الترويج للموضة في الألبسة ونحوها عبر الإنترنت؟الجواب: إن كان ما يروّج له ينافي ارتداؤه العفّة والأخلاق الإسلاميّة، أو كان ارتداؤه يعدّ ترويجاً للثقافة الغربيّة المعادية، فلا يجوز ذلك. التاسع: نشر خصوصيات الآخرين السؤال(25): ما هو حكم نشر الأمور الخاصّة بالآخرين، أو التشهير بهم، أو بثّ الإشاعات عنهم؟الجواب: لا يجوز نشر الأمور الخاصّة المستورة. ولا يجوز التشهير بالمؤمنين بما يسبّب أذيّتهم أو هتكهم وإهانتهم. السؤال(26): هل يعتبر الحديث كتابة عن الآخرين بما يكرهون حكمه حكم الغيبة والنميمة إذا انطبقتا على الكلام المكتوب؟الجواب: على كل حال لا يجوز ما ذكر إذا كان فيه أذيّة أو إهانة أو هتك أو مفسدة. العاشر: حكم نشر الروايات والفتاوى والاستفتاءات السؤال(27): ترد إلينا أحياناً عبر الواتسآب رسائل نصّية دينية تحتوي على أحاديث وروايات واستفتاءات هل يجوز إعادة إرسالها مع عدم الأمن من أن تكون ملفّقة أو غير صحيحة؟الجواب: 1- لا يجوز إرسال الاستفتاءات بدون بيّنة شرعيّة، أو الاطمئنان بصدورها عن مرجع التقليد، أو عن مكتبه الشرعيّ المأذون له من المرجع. 2- لا يجوز نسبة الروايات إلى المعصومين عليهم السلام مع عدم الاطمئنان إلى اعتبار سندها، ويمكن إرسالها بعنوان الحكاية مع الأمن من الوقوع في الفساد. وإلّا فلا يجوز. الحادي عشر: حكم أخذ المعلومات من المواقع السؤال(28): يقوم بعض الطلّاب بأخذ أبحاث جاهزة عن الإنترنت ونسبتها لأنفسهم وتقديمها كواجبات دراسية للمدرسة أو للجامعة، ونيل علامة عالية دون أن يكون قد قام بالجهد المطلوب منه. هل هذا جائز؟الجواب: لا يجوز الكذب حتى فيما ذكر، ولا يجوز تقديمها للجامعة أو المدرسة، فيما إذا كان ذلك مخالفاً لنظام المدرسة أو الجامعة. السؤال(29): هل يجوز أخذ بعض الأشياء من موقع (فيديو، نصّ، معلومات...) ووضعها في موقع ثانٍ بدون أخذ رأي صاحبها؟ الجواب: إذا لم يكن صاحبها موافقاً على أخذها ووضعها في موقع ثانٍ فالأحوط وجوباً عدم جواز ذلك من دون إذنه أو إحراز رضاه. السؤال(30): ما حكم الداونلود (download) عن الإنترنت لأمور لها حقوق طبع، مع أنّها متاحة للجميع وقد لا يكون صاحبها موافقاً على نشرها؟الجواب: إذا لم يكن موافقاً على نشرها فالأحوط وجوباً مراعاة حقوق النشر، بلا فرق في ذلك بين الاستخدام الشخصي وغيره. الثاني عشر: حكم التواصل بين الجنسين السؤال(31): هل التواصل مع الأجنبية على الإنترنت حكمه حكم الخلوة المحرّمة خاصّة وأنّهما مأمونان من دخول الآخرين؟الجواب: لا تجوز المحادثة بين المرأة والرجل الأجنبيّ، سواء أكانت مباشرة أو عبر الهاتف أو عبر الإنترنت أو بالمراسلة وما شابه ذلك فيما إذا كانت مثيرة للشهوة أو كانت بقصد التلذّذ والريبة، أو مع خوف الافتتان، أو استلزمت الوقوع في الحرام أو المفسدة. السؤال(32): ما هي ضوابط التواصل بين الجنسين عبر الإنترنت، سواء أكان تواصلاً مباشراً (كما مواقع الحوار والاتّصال المباشر) أو غير مباشر كما في المنتديات، أو عبر البريد الالكتروني، وهو أهمّها؟الجواب: لا يجوز مع الخروج عن الحدود الشرعيّة أو خوف الوقوع في الحرام، أو مع خوف الفتنة أو مع ترتّب الفساد. السؤال(33): ما هو حكم المحادثات والحوارات الفكرية والثقافية العامة الدينية وغيرها التي تجري بين الجنسين (من غير المحارم) على مختلف وسائل التواصل الاجتماعي بالكتابة، أو الكلام المباشر أو المسجّل؟الجواب: لا مانع من ذلك بشرط مراعاة الحدود الشرعيّة وعدم ترتّب المفسدة. السؤال(34): ما حكم التواصل بين الجنسين عبر الإنترنت، سواء أكان تواصلاً مباشراً كما في مواقع الحوار، والاتّصال المباشر، أم كان تواصلاً غير مباشر كما في المنتديات، أو عبر البريد الالكتروني، وهو أهمها؟ وهل هناك ضوابط لهذا التواصل؟الجواب: لا يجوز التواصل المذكور مع ترتّب المفسدة، أو خوف الوقوع في الحرام، أو ما يترتّب عليه إثارة شهوة وريبة وخوف الافتتان. السؤال(35): ما هو حكم حوار الرجل والمرأة الأجنبيين عن طريق شبكة الإنترنت علماً بأنّ الحوار يتمّ عن طريق الطباعة لا الكلام المباشر؟الجواب: لا مانع من التحدّث عبر الطريق المذكور مع الأجنبيّ بشرط مراعاة الحدود الشرعيّة وعدم ترتّب المفسدة. السؤال(36): ما حكم من يوقع الآخر بالحبّ ليهديه ؟الجواب: لا يجوز مع إثارة الشهوة واللذّة، أو خوف الوقوع في الحرام أو مع ترتّب المفسدة. السؤال(37): هل يجوز للشاب التحدّث مع فتاة في مواقع المحادثة علي الإنترنت وذلك للتسلية؟الجواب: لا يجوز مع خوف الوقوع في الحرام أو مع ترتّب المفسدة. السؤال(38): ما هو حكم تحدّث الشاب والشابة عبر المسنجر (برنامج للمحادثة عن طريق الانترنت) مع البعد عن كلمات الحبّ والغزل... ؟الجواب: لا مانع من التحدّث عبر الطريق المذكور مع الأجنبيّ بشرط مراعاة الحدود الشرعية وعدم ترتّب مفسدة، ولا يجوز مع خوف الوقوع في الحرام. السؤال(39): ما حكم بناء علاقات الصداقة مع الجنس الآخر عبر مواقع التواصل الاجتماعي من دون المقابلة المباشرة؟الجواب: يجوز مع مراعاة الحدود الشرعيّة وعدم خوف الوقوع في الحرام أو ترتّب المفسدة. وإلّا فلا يجوز. السؤال(40): ما هو حكم التعارف والتسلية بالكلام المكتوب أو المسجّل بين الجنسين على وسائل التواصل الاجتماعي؟الجواب: لا يجوز ذلك إذا كان فيه خوف الفتنة والريبة أو مع ترتّب المفسدة، أو كان يستلزم الوقوع في الحرام. السؤال(41): هل الضحك والمزاح وتبادل النكت عبر الجوّال أو في المنتديات محظور شرعاً؟الجواب: إذا كان فيه خوف الفتنة والريبة، أو ترتّبت عليه المفسدة أو كان يستلزم الوقوع في الحرام، فلا يجوز. السؤال(42): أنا تكلّمت مع رجل على الإنترنت وتحادثت معه في الماسنجر وأحببته، وكنت أكتب له رسائل غرامية، وهو أيضاً بعث لي رسائل، وحاولت الابتعاد عنه، ولكنّي لم أستطع، وأخذت منه رقم الهاتف، وكلّمته مرّتين من وراء أهلي، وعندما أخبرت أهلي رفضوه وتشاجروا معي لأنّي فعلت ذلك، ورفضوا فكرة الحبّ على الإنترنت، ورفضوه؛ لأنّه من جنسية أخرى، وأنا أريده ماذا أفعل مع أهلي؟ وهل الذي فعلته خطأ، هل ارتكبت ذنباً؟الجواب: 1- مجرّد الحبّ والمودّة بين الرجل والمرأة الأجنبيّين لا مانع منه في نفسه، إلّا إذا أدّى إلى الوقوع في الحرام أو ترتّبت عليه مفسدة. ولكن مع ذلك فلا وجه لإظهار المرأة مودّتها أو حبّها للرجل الأجنبيّ أو العكس؛ لأنّه كثيراً ما يؤدّي إلى إثارة الشهوة والفتنة وترتّب المفسدة. 2- وأمّا الزواج فإنّ كانت الفتاة بكراً فالأحوط وجوباً لها استئذان وليّها (وهو أبوها وجدّها لأبيها) لصحّة الزواج، وبدون إذن الوليّ فلا يجوز لها ترتيب آثار العقد الصحيح عليه على الأحوط وجوباً. السؤال(43): ما حكم الرسائل العادية التي تتمّ بين الجنسين (من غير المحارم) والتي تتخلّلها الآراء والنقاشات في مختلف المواضيع، والتحايا التي قد تكون فيها مثلاً كلمة عزيزتي، أو اشتقت إليك، ونحوها... ؟الجواب: إذا كانت المراسلة ضمن الحدود الشرعيّة ولم يترتّب عليها مفسدة أو خوف الوقوع في الحرام فتكون جائزة. وإلّا فلا تجوز. السؤال(44): أنا فتاة لي من العمر ستّ عشرة سنة، ولقد كوّنت صداقة بسيطة ليس فيها ما يغضب الله مع رجل يبلغ من العمر خمساً وثلاثين سنة عبر غرفة المحادثة، فهو يساعدني في تعلّم بعض خدمات الإنترنت المفيدة، فهل مصادقتي لهذا الرجل لا تجوز؟الجواب: إذا كانت ضمن الحدود الشرعيّة ولم يترتّب عليها مفسدة أو خوف الوقوع في الحرام فتكون جائزة. وإلّا فلا. الثالث عشر: حقوق الزوجين ووسائل التواصل الاجتماعي السؤال(45): هل يجوز لي منع زوجتي من التواصل مع الآخرين عبر مواقع التواصل الاجتماعي؟الجواب: إذا كان في التواصل مع الآخرين خوف الوقوع في الحرام أو ترتّبت عليه المفسدة فلا يجوز، وتكليفك في هذه الحالة هو أمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر مع مراعاة مراتبهما وتحقّق شرائطهما. السؤال(46): هل يحقّ للزوج أو الزوجة تفقّد أو الاطّلاع سرًا من دون إذن الآخر على ما يرده؟الجواب: لا يجوز التجسّس على الزوجة أو غيرها، وكذا العكس. السؤال(47): هل يحقّ للوالدين تفقّد مواقع أولادهم المكلّفين دون إذنهم؟الجواب: لا يجوز التجسّس على ما كتمه الأولاد المكلّفون، نعم إذا كان هناك قرائن وشواهد على أنّ المواقع المذكورة على خلاف العفة والأخلاق والناموس، فلا مانع من تفقّدها من أجل الحيلولة من الوقوع في المفاسد المحتملة. الرابع عشر: الاستفادة من شبكة الغير السؤال(48): ما هو حكم استعمال الإنترنت من بثّ لاسلكي لأحد الأشخاص أو المؤسّسات من دون علمه أو أخذ إذنه؟الجواب: يجوز استخدام الاتّصال اللاسلكي الموجود في الكمبيوتر المحمول، الذي يخوّل صاحبه الاتّصال بأقرب شبكة والاتّصال بالإنترنت، مع وجود احتمال عقلائي بأنّ بائع الكمبيوتر استجاز شبكة الاتّصالات، ومن ثمّ قام ببيعه مع حقّ الامتياز المذكور، وإلاّ فمجرّد وجود مثل هذه القابلية فيه لا يعطيك الحقّ في التصرّف فيه من دون استجازة الشبكة. الخامس عشر: حكم الألعاب والمسابقات وتبادل النغمات السؤال(49): ما حكم ألعاب البوكر والورق على الإنترنت بغرض التسلية لا القمار؟الجواب: حرمة اللعب بآلات القمار لا تختصّ باللعب المباشر بل تشمل اللعب على الحاسوب وغيره من الأجهزة الالكترونيّة، ولو بدون رهن. السؤال(50): ما حكم المسابقات الهاتفية التي تكون بإرسال أكبر قدر من الرسائل النصّية عبر الهاتف الخلوي؟الجواب: لا يوجد صورة شرعيّة للمسابقات التي تعرضها قنوات تلفزيونيّة، من خلال المشاركة بها عبر خطّ الجوّال، وشروط المسابقة هي أن يرسل الفائز أكبر قدر من الرسائل من الهاتف الجوّال وتقوم القناة بإرسال مبلغ 100 دولار للفائز، وذلك فيما إذا كان هناك توافق بين القناة وشركةالهاتف على زيادة ثمن المكالمة وعمّا كانت عليه ليقوموا بتقاسمها فيما بينهم، فهذا غير جائز. السؤال(51): ما حكم تبادل النغمات اللهويّة ومقاطع الفيديو والصور غير اللائقة مع الآخرين والنكات التي تتضمّن إيحاءات جنسية عبر الهواتف أو مواقع التواصل الاجتماعي؟الجواب: لا يجوز ذلك. السادس عشر: نشر الأخبار غير الموثوقة السؤال(52): ما هو حكم نشر الأخبار غير الموثوق من صحّتها على وسائل التواصل الاجتماعي؟الجواب: إذا كان نشرها على نحو البتّ والجزم فلا يجوز، وأمّا إذا كان نشرها على نحو الاحتمال فيجوز مع عدم ترتّب مفسدة أو الوقوع في الحرام.
* كتاب فقه التواصل لإجتماعي، نشر جمعية المعارف الإسلامية الثقافية.
1- تمّت مراجعة المادة الفقهية والموافقة عليها من قبل مكتب الوكيل الشرعي العام للإمام الخامنئي (حفظه الله) في بيروت.
|
من يجب أن نقلِّد؟
بواسطة:أدمن
8:19 ص
س: بالنسبة إلينا، من يجب أن نقلِّد؟
ج- يجب تقليد المجتهد الجامع لشرائط الإفتاء والمرجعية وأن يكون الأعلم على الأحوط.
استفتاءات القائد
---------------------------------
إنَّ الخامنئي شمس تبعث الضياء
الإمام الخميني قدس سره
ج- يجب تقليد المجتهد الجامع لشرائط الإفتاء والمرجعية وأن يكون الأعلم على الأحوط.
استفتاءات القائد
---------------------------------
إنَّ الخامنئي شمس تبعث الضياء
الإمام الخميني قدس سره
هناك العديد من المراجع الذين تتوفَّر فيهم شرائط المرجعية والتقليد، فمن نقلِّد من بينهم؟
إذا كنت تفتشين عن براءة الذمة والعمل وفق ما يريده اللَّه تعالى، فما عليك إلا اختيار المرجع بحسب "البينة الشرعية" وهي تعني شهادة عالمين من أهل الخبرة على أعلمية أحد المراجع الكرام.
ومن باب المثال نعرض لشهادة مجتهدين كبيرين ممن قالوا بأعلمية الإمام السيد علي الخامنئي دام ظله:
إذا كنت تفتشين عن براءة الذمة والعمل وفق ما يريده اللَّه تعالى، فما عليك إلا اختيار المرجع بحسب "البينة الشرعية" وهي تعني شهادة عالمين من أهل الخبرة على أعلمية أحد المراجع الكرام.
ومن باب المثال نعرض لشهادة مجتهدين كبيرين ممن قالوا بأعلمية الإمام السيد علي الخامنئي دام ظله:
الشهادة الأولى:
لآية اللَّه السيد جعفر الكريمي وهو من أساتذة بحث الخارج في قم وقد حضر أبحاث آية اللَّه العظمى السيد الخوئي قدس سره 42 عاماً وأبحاث الإمام الخميني قدس سره 41 عاماً قال: "... رأيت السيد القائد أدق نظراً وأسرع انتقالاً وأقوى استنباطاً للفروع من الأصول من غيره من المراجع العظام حفظهم اللَّه تعالى... ومن هنا أعترف وأشهد بأنه اعلم أقرانه المعاصرين".
لآية اللَّه السيد جعفر الكريمي وهو من أساتذة بحث الخارج في قم وقد حضر أبحاث آية اللَّه العظمى السيد الخوئي قدس سره 42 عاماً وأبحاث الإمام الخميني قدس سره 41 عاماً قال: "... رأيت السيد القائد أدق نظراً وأسرع انتقالاً وأقوى استنباطاً للفروع من الأصول من غيره من المراجع العظام حفظهم اللَّه تعالى... ومن هنا أعترف وأشهد بأنه اعلم أقرانه المعاصرين".
يجب أن يكون لدى المجتهد المهارة والذكاء والفراسة لهداية مجتمع كبير
الإمام الخميني لو لم يكن الفقهاء الأعزاء موجودين لم يكن معلوماً اليوم أيُّ علوم كانت لتقدَّم للناس تحت عنوان علوم القرآن والإسلام وأهل البيت
الإمام الخميني
الإمام الخميني لو لم يكن الفقهاء الأعزاء موجودين لم يكن معلوماً اليوم أيُّ علوم كانت لتقدَّم للناس تحت عنوان علوم القرآن والإسلام وأهل البيت
الإمام الخميني
الشهادة الثانية:
لآية اللَّه الشيخ محمد يزدي قال: "إني أعتقد أن آية اللَّه الخامنئي هو الأعلم والأقوى من حيث المجموع بالنسبة إلى العلوم والأمور اللازمة في التقليد والقيام بأعباء مرجعية الأمة".
(راجعي: كتاب مرجعية الإمام القائد دام ظله).
لآية اللَّه الشيخ محمد يزدي قال: "إني أعتقد أن آية اللَّه الخامنئي هو الأعلم والأقوى من حيث المجموع بالنسبة إلى العلوم والأمور اللازمة في التقليد والقيام بأعباء مرجعية الأمة".
(راجعي: كتاب مرجعية الإمام القائد دام ظله).
فيا عزيزتي
يمكنك أن تعتمدي على هذه البينة- مثلاً- وتقلدي الإمام الخامنئي بمعنى أن تنوي في قلبك بأن أعمالك ستكون طبقاً لفتاويه المباركة فتقومي بها بهذه النية.
يمكنك أن تعتمدي على هذه البينة- مثلاً- وتقلدي الإمام الخامنئي بمعنى أن تنوي في قلبك بأن أعمالك ستكون طبقاً لفتاويه المباركة فتقومي بها بهذه النية.
ممثل المرجعية الدينية العليا يؤكد على ضرورة دعم قواتنا ويؤكد على اليقظة الأمنية وعدم الغفلة
بواسطة:أدمن
8:12 ص
ممثل المرجعية الدينية العليا يؤكد على ضرورة دعم قواتنا ويؤكد على اليقظة الأمنية وعدم الغفلة
متابعات / كتائب الاعلام الحربي
انتقدت المرجعية الدينية العليا الجمعة، عدم قيام الحكومات السابقة بانشاء واصلاح شبكات صرف مياه الامطار "رغم الوفرة المالية" التي مر بها العراق،معتبرة ان المواطنين هم من يدفعون ثمن اهمال المسؤولين وفسادهم،فيما دعت الى تقديم احتياجات القوات المسلحة والمتطوعين على سائر الاحتياجات، مشددةً على ضرورة استخلاص الدروس والعبر من الانتصارات التي تحققت مؤخراً.
وقال ممثل المرجع السيستاني السيد احمد الصافي خلال الخطبة الثانية لصلاة الجمعة اليوم 16/محرم الحرام/1437هـ الموافق 30/10/2015م بما نصه ان الانتصارات الكبيرة التي حققها ابطال القوات المسلحة والمتطوعين وابناء العشائر الغيارى في المعارك الاخيرة يجب ان يحظى بعناية المسؤولين من مختلف مواقعهم ويستخلصوا منها العبر والدروس للاستفادة منها في المعارك القادمة ومنها:اهمية توفير كل الامكانات والتسهيلات المتاحة للقوات المقاتلة وتقديم احتياجاتهم على سائر الاحتياجات التي يمكن ان يرحل تأمينها الى وقت آخر حينما يتحسن الوضع المالي للبلد ويتجاوز الازمة الخانقة الحالية ومنها اهمية التنسيق بين القطعات المقاتلة بمختلف عناوينها فإنه من اهم عوامل الانتصارات الاخيرة فلابد للقيادات المعنية من بذل مزيد من الجهد لغرض المزيد من التنسيق فيما بينهم ومنها ضرورة الحيطة والحذر وعدم الغفلة عن العدو في مختلف الجبهات فإنه ينتهز الفرصة اينما سنحت له واذا خسر في موقع حاول ان يباغت في موقع اخر فلابد للقطعات العسكرية ان تكون يقظة ولا تسمح له بالاختراق ونسأل الله تعالى ان يخذله ويعجل بالقضاء عليه ويخلص بلدنا العزيز منه.
كما انتقدت المرجعية الدينية العليا عدم قيام الحكومات السابقة بانشاء واصلاح شبكات صرف مياه الامطار "رغم الوفرة المالية" التي مر بها العراق،معتبرة ان المواطنين هم من يدفعون ثمن اهمال المسؤولين وفسادهم حيث قال السيد الصافي بهذا الخصوص بما نصه "ان من اهم واجبات الحكومة سواء الحكومة المركزية او الحكومات المحلية هي استغلال نِعم الله تعالى على هذا البلد في سبيل خدمة المواطنين واذا لم تقم الحكومة بواجبها في هذا المجال فقد تتحول النعمة الى نقمة كما حصل في الايام الاخيرة بالنسبة الى مياه الامطار فإن المطر من اعظم النعم الالهية على البشر وموسم الامطار يعتبر من مواسم الخير لما فيه من بركات كثيرة لعموم الناس ولكن من المؤسف انه تسبب في هذه الايام بمعاناة الكثير من المواطنين في العديد من المدن والمناطق السكنية لأن الحكومات المختلفة لم تقم بواجبها في إنشاء واصلاح شبكات صرف مياه الامطار حينما كانت هناك وفرة مالية تفي بذلك وان اليوم فيتذرعون بعدم توفر المخصصات اللازمة وفي كلتا الحالتين فإن المواطنين هم من يدفعون ثمن اهمال المسؤولين وفسادهم والى الله المشتكى..
ودعا الصافي في خطبته من الصحن الحسيني الشريف الى تقديم المساعدات للعراقيين الساكنيين في المخيمات من العوائل النازحة معتبرا اياها مسؤوليتنا جميعا حيث قال "في هذه الايام ومع حصول الامطار بكميات كبيرة ازدادت معاناة اخواننا واخواتنا في مخيمات النزوح من مختلف المناطق وتشير التقارير الى انهم يعيشون ظروفاً مأساوية لا تُطاق..مبينا ان مسؤولية مساعدة هؤلاء الاعزّة هي مسؤوليتنا جميعاً.. ومن هنا نهيب بجميع المواطنين ان يهبّوا لنجدتهم وتقديم العون لهم كل حسب ما يتيسر له وليكن ذلك مع حفظ عزتهم وكرامتهم..
واضاف ان القيام بهذه المهمة الانسانية والاسلامية بالإضافة الى ما له من الأجر العظيم مما يزيد من التلاحم الوطني بين ابناء هذا الشعب فينبغي مزيد الاهتمام به من كل من يحرص على وحدة هذا البلد ارضاً وشعباً..مختتما بقوله نسأله تبارك وتعالى ان يجعل بلدنا بلداً آمناً مطمئناً وان يجعل هذه البركات بركات له لا عليه وان يوفق العاملين لخدمة الناس.. وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين..
انتقدت المرجعية الدينية العليا الجمعة، عدم قيام الحكومات السابقة بانشاء واصلاح شبكات صرف مياه الامطار "رغم الوفرة المالية" التي مر بها العراق،معتبرة ان المواطنين هم من يدفعون ثمن اهمال المسؤولين وفسادهم،فيما دعت الى تقديم احتياجات القوات المسلحة والمتطوعين على سائر الاحتياجات، مشددةً على ضرورة استخلاص الدروس والعبر من الانتصارات التي تحققت مؤخراً.
وقال ممثل المرجع السيستاني السيد احمد الصافي خلال الخطبة الثانية لصلاة الجمعة اليوم 16/محرم الحرام/1437هـ الموافق 30/10/2015م بما نصه ان الانتصارات الكبيرة التي حققها ابطال القوات المسلحة والمتطوعين وابناء العشائر الغيارى في المعارك الاخيرة يجب ان يحظى بعناية المسؤولين من مختلف مواقعهم ويستخلصوا منها العبر والدروس للاستفادة منها في المعارك القادمة ومنها:اهمية توفير كل الامكانات والتسهيلات المتاحة للقوات المقاتلة وتقديم احتياجاتهم على سائر الاحتياجات التي يمكن ان يرحل تأمينها الى وقت آخر حينما يتحسن الوضع المالي للبلد ويتجاوز الازمة الخانقة الحالية ومنها اهمية التنسيق بين القطعات المقاتلة بمختلف عناوينها فإنه من اهم عوامل الانتصارات الاخيرة فلابد للقيادات المعنية من بذل مزيد من الجهد لغرض المزيد من التنسيق فيما بينهم ومنها ضرورة الحيطة والحذر وعدم الغفلة عن العدو في مختلف الجبهات فإنه ينتهز الفرصة اينما سنحت له واذا خسر في موقع حاول ان يباغت في موقع اخر فلابد للقطعات العسكرية ان تكون يقظة ولا تسمح له بالاختراق ونسأل الله تعالى ان يخذله ويعجل بالقضاء عليه ويخلص بلدنا العزيز منه.
كما انتقدت المرجعية الدينية العليا عدم قيام الحكومات السابقة بانشاء واصلاح شبكات صرف مياه الامطار "رغم الوفرة المالية" التي مر بها العراق،معتبرة ان المواطنين هم من يدفعون ثمن اهمال المسؤولين وفسادهم حيث قال السيد الصافي بهذا الخصوص بما نصه "ان من اهم واجبات الحكومة سواء الحكومة المركزية او الحكومات المحلية هي استغلال نِعم الله تعالى على هذا البلد في سبيل خدمة المواطنين واذا لم تقم الحكومة بواجبها في هذا المجال فقد تتحول النعمة الى نقمة كما حصل في الايام الاخيرة بالنسبة الى مياه الامطار فإن المطر من اعظم النعم الالهية على البشر وموسم الامطار يعتبر من مواسم الخير لما فيه من بركات كثيرة لعموم الناس ولكن من المؤسف انه تسبب في هذه الايام بمعاناة الكثير من المواطنين في العديد من المدن والمناطق السكنية لأن الحكومات المختلفة لم تقم بواجبها في إنشاء واصلاح شبكات صرف مياه الامطار حينما كانت هناك وفرة مالية تفي بذلك وان اليوم فيتذرعون بعدم توفر المخصصات اللازمة وفي كلتا الحالتين فإن المواطنين هم من يدفعون ثمن اهمال المسؤولين وفسادهم والى الله المشتكى..
ودعا الصافي في خطبته من الصحن الحسيني الشريف الى تقديم المساعدات للعراقيين الساكنيين في المخيمات من العوائل النازحة معتبرا اياها مسؤوليتنا جميعا حيث قال "في هذه الايام ومع حصول الامطار بكميات كبيرة ازدادت معاناة اخواننا واخواتنا في مخيمات النزوح من مختلف المناطق وتشير التقارير الى انهم يعيشون ظروفاً مأساوية لا تُطاق..مبينا ان مسؤولية مساعدة هؤلاء الاعزّة هي مسؤوليتنا جميعاً.. ومن هنا نهيب بجميع المواطنين ان يهبّوا لنجدتهم وتقديم العون لهم كل حسب ما يتيسر له وليكن ذلك مع حفظ عزتهم وكرامتهم..
واضاف ان القيام بهذه المهمة الانسانية والاسلامية بالإضافة الى ما له من الأجر العظيم مما يزيد من التلاحم الوطني بين ابناء هذا الشعب فينبغي مزيد الاهتمام به من كل من يحرص على وحدة هذا البلد ارضاً وشعباً..مختتما بقوله نسأله تبارك وتعالى ان يجعل بلدنا بلداً آمناً مطمئناً وان يجعل هذه البركات بركات له لا عليه وان يوفق العاملين لخدمة الناس.. وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين..
سننه صلى الله عليه وآله في الصلاة
بواسطة:أدمن
1:24 ص
1 ـ في الكافي: مسنداً عن الفضيل بن يسار وعبد الملك وبكير، قالوا: سمعنا أبا عبد الله عليه السلام يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلّي من التطوّع مثلي الفريضة ويصوم من التطوّع مثلي الفريضة 1 .
أقول: ورواه الشيخ أيضاً 2 .
2 ـ وفيه: مسنداً عن حنان قال: سأل عمرو بن حريث أبا عبد الله عليه السلام وأنا جالس، فقال له: جعلت فداك أخبرني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فقال عليه السلام : كان النبيّ صلى الله عليه وآله يصلّي ثمان ركعات الزوال وأربعاً الاُولى، وثماني بعدها وأربعاً العصر، وثلاثاً المغرب، وأربعاً بعد المغرب، والعشاء الآخرة أربعاً، وثماني صلاة اللّيل، وثلاثاً الوتر، وركعتي الفجر وصلاة الغداة ركعتين.
قلت: جعلت فداك: وإن كنت أقوى على أكثر من هذا يعذّبني الله على كثرة الصلاة؟ فقال: لا، ولكن يعذبّك على ترك السنّة3 .
3 ـ وفي التهذيب: بإسناده إلى الحسين بن سعيد عن محمَّد بن أبي عمير عن حمّاد بن عثمان عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلّي العتمة ثُمَّ ينام 4 .
أقول: والروايات في هذه المعاني تتجاوز حدّ التواتر، اكتفينا عنها بما أوردناه. ويظهر منها أنَّ العتمة خارجة عن الخمسين، محسوبة ركعتاها بواحدة. وإنّما شرّعت بدلا عن الوتر احتياطاً عن نزول الموت قبل القيام إلى الوتر.
فقد روى الصدوق رحمه الله في العلل: مسنداً عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يبيتن إلاّ بوتر، قلت: يعني الركعتين بعد العشاء الآخرة؟ قال: نعم، إنّهما بركعة، فمن صلاّهما ثُمَّ حدث الموت مات على وتر، فإن لم يحدث به حدث الموت يصلّي الوتر في آخر اللّيل، فقلت له: هل صلّى رسول الله صلى الله عليه وآله هاتين الركعتين؟ قال: لا، قلت: ولِمَ؟ قال: لأنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله كان يأتيه الوحي. وكان يعلم أ نّه هل يموت في تلك الليلة أم لا، وغيره لا يعلم، فمن أجل ذلك لم يصلّهما وأمر بهما 5 .
ومعنى قوله: "هل صلاهما ..." هل سنّهما بفعله وداوم عليها؟
4 ـ وفي الكافي: مسنداً عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلّي من الليل ثلاث عشرة ركعة، منها الوتر، وركعتا الفجر في السفر والحضر 6 .
5 ـ وفي الخصال: مسنداً عن محمَّد بن عيسى بن عبيد، عن الرضا عليه السلام قال: في الديك الأبيض خمس خصال من خصال الأنبياء، معرفته بأوقات الصلاة 7 الخبر.
6 ـ وفي الفقيه: بإسناده عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن وقت الظهر، فقال: ذراع من زوال الشمس، ووقت العصر ذراعان من وقت الظهر، فذاك أربعة أقدام من زوال الشمس. ثُمَّ قال: إنَّ حائط مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله كان قامة، فكان إذا مضى منه ذراع صلّى الظهر، وإذا مضى منه ذراعان صلّى العصر، ثُمَّ قال: أتدري لِمَ جعل الذراع والذراعان؟ قلت: لِمَ جعل ذلك؟ قال: لمكان النافلة، لك أن تتنفّل من زوال الشمس إلى أن يمضي ذراع، فإذا بلغ فيؤك ذراعاً بدأت بالفريضة وتركت النافلة، وإذا بلغ فيؤك ذراعين بدأت بالفريضة وتركت النافلة 8 .
أقول: وروى هذا المعنى الشيخ في التهذيب 9 قال: قال ابن مسكان: وحدّثني بالذراع والذراعين: سليمان بن خالد وأبو بصير المراديّ، وحسين بن القلانسيّ، وابن أبي يعفور ومن لا اُحصيه منهم.
أقول: وروى هذا المعنى جمّ غفير من الأصحاب 10 .
7 ـ وفي التهذيب: بإسناده عن الحسين بن سعيد عن النضر عن موسى بن بكر عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يصلّي من النهار شيئاً حتّى تزول الشمس، فإذا زالت قدر نصف أصبع صلّى ثماني ركعات، فإذا فاء الفيء ذراعاً صلّى الظهر، ثُمَّ صلّى بعد الظهر ركعتين. ويصلّي قبل وقت العصر ركعتين، فإذا فاء الفيء ذراعين صلّى العصر. وصلّى المغرب حتّى يغيب الشمس، فإذا غاب الشفق دخل وقت العشاء وآخر وقت المغرب إياب الشفق، فإذا آب الشفق دخل وقت العشاء ثلث اللّيل. وكان لا يصلّي بعد العشاء حتّى ينتصف اللّيل. ثُمَّ يصلّي ثلاث عشرة ركعة، منها الوتر، ومنها ركعتا الفجر قبل الغداة. فإذا طلع الفجر وأضاء صلّى الغداة 11 .
أقول: ورووا في وقت صلاة الليل روايات اُخر مسندة كذلك، وكذا العيّاشيّ في وقت نافلة الظهر، وكذلك الصدوق في الهداية، وغيرهم 12 . ولم يستوعب تمام نافلة العصر في الرواية. والظاهر أ نّه قوله: "ويصلّي قبل وقت العصر" بيان لما قبله.
8 ـ وفي التهذيب: بإسناده عن محمَّد بن عليّ بن محبوب عن العبّاس بن معروف عن عبد الله بن المغيرة عن معاوية بن وهب قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ـ وذكر صلاة النبيّ صلى الله عليه وآله قال ـ : كان يؤتى بطهور فيخمّر عند رأسه، ويوضع سواكه تحت فراشه، ثُمَّ ينام ما شاء الله، فإذا استيقظ جلس ثُمَّ قلّب بصره في السماء. ثُمَّ تلا الآيات من آل عمران: "إنَّ في خلق السموات والأرض" الآيات 13 . ثُمَّ يستنّ ويتطهّر ثُمَّ يقوم إلى المسجد فيركع أربع ركعات، على قدر قراءته ركوعه، وسجوده على قدر ركوعه، يركع حتّى يقال: متى يرفع رأسه، ويسجد حتّى يقال: متى يرفع رأسه. ثُمَّ يعود إلى فراشه فينام ما شاء الله، ثُمَّ يستيقظ فيجلس فيتلو الآيات من آل عمران، ويقلّب بصره في السماء. ثُمَّ يستنّ ويتطهّر، ويقوم إلى المسجد فيوتر ويصلّي الركعتين، ثُمَّ يخرج إلى الصلاة 14 .
أقول: وروى هذا المعنى الكلينيّ أيضاً بطريقين 15 . وسيأتي تفصيل صنعه صلى الله عليه وآله في الوتر.
9 ـ وروي: أ نّه صلى الله عليه وآله كان يوجز في نافلة الصبح، يصلّيهما عند أوَّل الفجر، ثُمَّ يخرج إلى الصلاة 16 .
10 ـ وعن الشيخ في مصباح المتهجّد، قال: صلاة النبي صلى الله عليه وآله هما ركعتان: تقرأ في كلّ ركعة الحمد مرَّة وإنّا أنزلناه خمس عشرة مرَّة وأنت قائم، وخمس عشرة مرَّة في الركوع، وخمس عشرة مرَّة إذا استويت قائماً، وخمس عشرة مرَّة إذا سجدت، وخمس عشرة مرَّة إذا رفعت رأسك، وخمس عشرة في السجدة الثانية، وخمس عشرة إذا رفعت رأسك من السجدة الثانية، ثُمَّ تقوم وتصلّي أيضاً ركعة اُخرى كما صلّيت الركعة الاُولى. فإذا سلّمت عقّبت بما أردت وانصرفت، ليس بينك وبين الله عزَّ وجلَّ ذنب إلاّ غفره لك 17 .
أقول: وروى هذا المعنى السيّد ابن طاووس في جمال الأسبوع: مسنداً عن يونس بن هشام عن الرضا عليه السلام 18 .
11 ـ وفي التهذيب: بإسناده عن عليّ بن حاتم عن حميد بن زياد عن عبد الله عن عليّ بن الحسن عن محمَّد بن زياد عن أبي خديجة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا جاء شهر رمضان زاد في الصلاة، وأنا أزيد، فزيدوا 19 .
12 ـ وفيه: باسناده عن عليّ بن الحسن بن فضّال عن إسماعيل بن مهران عن الحسن بن المحسن المروزيّ عن يونس بن عبدالرحمان عن محمَّد بن يحيى قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فسئل: هل يزاد في شهر رمضان في صلاة النوافل؟ فقال: نعم، قد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلّي بعد العتمة في مصلاه ويكثر. وكان الناس يجتمعون خلفه ليصلّوا بصلاته، فإذا كثروا خلفه تركهم ودخل منزله، فإذا تفرّق الناس عاد إلى مصلاه، فيصلّي كما كان يصلّي، فإذا كثروا خلفه تركهم ودخل، وكان يصنع ذلك مراراً 20 .
أقول: وفي هذا المعنى روايات كثيرة 21 .
13 ـ وفيه: بإسناده إلى عليّ بن حاتم عن أحمد بن عليّ عن محمَّد بن أبي الصهبان عن محمَّد بن سليمان قال: إنّ عدَّة من أصحابنا اجتمعوا على هذا الحديث منهم: يونس بن عبد الرحمان عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام وصباح الحذّاء عن إسحاق بن عمّار عن أبي الحسن عليه السلام وسماعة بن مهران عن أبي عبد الله عليه السلام . قال محمَّد بن سليمان: وسألت الرضا عليه السلام عن هذا الحديث، فأخبرني به.
وقال هؤلاء: سألنا عن الصلاة في شهر رمضان كيف هي؟ وكيف فعل رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فقالوا جميع: إنّه لمّا دخلت أوَّل ليلة من شهر رمضان صلّى رسول الله صلى الله عليه وآله المغرب، ثُمَّ صلّى الأربع ركعات الّتي كان يصلّيهنَّ بعد المغرب في كلّ ليلة، ثُمَّ صلّى ثماني ركعات، فلمّا صلّى العشاء الآخرة صلّى الركعتين اللّتين كان يصلّيهما بعد العشاء الآخرة وهو جالس في كلّ ليلة، قام وصلّى اثنتا عشرة ركعة ثُمَّ دخل بيته. فلمّا رأى ذلك الناس ونظروا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وقد زاد في الصلاة حين دخل شهر رمضان سألوه عن ذلك، فأخبرهم: إنَّ هذه الصلاة صلّيتها لفضل شهر رمضان على الشهور.
فلمّا كان من الليل قام يصلّي فاصطفّ الناس خلفه، فانصرف إليهم، فقال: أيّها الناس إنَّ هذه الصلاة نافلة، ولن تجتمع للنافلة، فليصلّ كلّ رجل منكم وحده، ليقل ما علّمه الله في كتابه، واعلموا أ نّه لا جماعة في نافلة. فافترق الناس فصلّى كلّ واحد منهم على حياله لنفسه.
فلمّا كان ليلة تسع عشرة من شهر رمضان اغتسل حين غابت الشمس، وصلّى المغرب. فلمّا صلّى المغرب وصلّى أربع ركعات الّتي كان يصلّيها فيما مضى في كلّ ليلة بعد المغرب دخل إلى بيته. فلمّا أقام بلال الصلاة للعشاء الآخرة خرج النبيّ صلى الله عليه وآله فصلّى بالناس، فلمّا انفتل صلّى الركعتين وهو جالس كما كان يصلّى كلّ ليلة ثمَّ قام فصلّى مائة ركعة يقرأ في كلّ ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد عشر مرّات، فلمّا فرغ من ذلك صلّى صلاته الّتي كان يصلّي كلّ ليلة في آخر الليل، وأوتر.
فلمّا كان ليلة عشرين من شهر رمضان فعل كما كان يفعل قبل ذلك من الليالي من شهر رمضان، ثمان ركعات بعد المغرب، واثنتا عشرة بعد العشاء الآخرة.
فلمّا كان ليلة إحدى وعشرين اغتسل حين غابت الشمس وصلّى فيها مثل ما فعل في ليلة تسع عشرة.
فلمّا كان ليلة اثنتين وعشرين زاد في صلاته، فصلّى ثماني ركعات بعد المغرب واثنتين وعشرين ركعة بعد العشاء الآخرة.
فلمّا كانت ليلة ثلاث وعشرين اغتسل أيضاً كما اغتسل في ليلة تسع عشرة وكما اغتسل في ليلة إحدى وعشرين ثُمَّ فعل مثل ذلك.
قالو: فسألوه عن صلاة الخمسين ما حالها في شهر رمضان؟ فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلّي هذه الصلاة ويصلّي صلاة الخمسين على ما كان يصلّي في غير شهر رمضان ولا ينقص منها شيئاً 22 .
أقول: وحال الليالي بعد ليلة ثلاث وعشرين إلى آخر الشهر حال ليلة اثنتين وعشرين، لورود الأخبار بذلك 23 .
14 ـ وعن السيّد ابن طاووس في الإقبال: مسنداً عن محمَّد بن الفضيل الصيرفي قال: حدَّثنا عليّ بن موسى الرضا عن أبيه، عن جدّه عن آبائه عليهم السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلّي أوَّل يوم من المحرّم ركعتين 24الحديث.
15 ـ وفي الكافي: مسنداً عن يزيد بن خليفة قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إنَّ عمر بن حنظلة أتانا عنك بوقت، قال: إذا لا يكذب علينا ـ إلى أن قال ـ : قلت: وقال: وقت المغرب إذا غاب القرص، إلاّ أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله كان إذا جدّ به السير أخّر المغرب ويجمع بينهما وبين العشاء، فقال عليه السلام : صدق 25 .
16 ـ وفي التهذيب: بإسناده عن أحمد بن محمَّد بن عيسى عن محمَّد بن يحيى عن طلحة بن زيد عن جعفر عن أبيه عليهما السلام : أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله كان في الليلة الممطرة يؤخّر في المغرب ويعجّل في العشاء، يصلّيهما جميعاً ويقول: من لا يَرحم لا يُرحم 26 .
17 ـ وفيه: بإسناده عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن حمّاد عن الحلبيّ عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان في سفر أو عجّلت به الحاجة يجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء الآخرة 27 الخبر.
أقول: وفي هذا المعنى روايات كثيرة من الكلينيّ والشيخ وابنه والشهيد الأوَّل 28 .
18 ـ وفي الفقيه: بإسناده عن معاوية بن وهب عن أبي عبد الله عليه السلام أ نّه قال: كان المؤذّن يأتي النبيّ صلى الله عليه وآله في الحرّ في صلاة الظهر فيقول له رسول الله صلى الله عليه وآله : أبرد، أبرد 29 .
أقول: قال الصدوق: يعني عجّل، عجّل. وأخذ ذلك من البريد. وروى ذلك في كتاب "مدينة العلم" 30 .والظاهر أنَّ المراد به التأخير ليزول شدَّة الحرّ، كما يدلّ عليه ما في كتاب العلاء عن محمَّد بن مسلم قال: مرّ بي أبو جعفر عليه السلام بمسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا اُصلّي، فلقيني بعد فقال: إيّاك أن تصلّي الفريضة في تلك الساعة، أتؤدّيها في شدة الحرّ؟ قلت: إني كنت أتنفّل 31 .
19 ـ وعن الغزاليّ، في الإحياء قال: وكان صلى الله عليه وآله لا يجلس إليه أحد، وهو يصلّي إلاّ خفّف صلاته وأقبل عليه فقال: ألك حاجة، فإذا فرغ من حاجاته عاد إلى صلاته 32 .
20 ـ وعن جعفر بن أحمد القمّي في كتاب زهد النبيّ، قال: كان النبيّ صلى الله عليه وآله إذا قام إلى الصلاة يربدّ وجهه خوفاً من الله، وكان لصدره أو لجوفه أزيز كأزيز المرجل 33 .
أقول: وروى هذا المعنى ابن فهد وغيره أيضاً 34 .
21 ـ وفيه: قال في رواية اُخرى: أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله كان إذا قام إلى الصلاة كأنّه ثوب ملقى 35 .
22 ـ وفي البحار: قالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يحدّثنا ونحدّثه، فاذا حضرت الصلاة فكأنّه لم يعرفنا ولم نعرفه 36 .
23 ـ وفي الغوالي: عن النبيّ صلى الله عليه وآله أ نّه كان يلحظ في الصلاة يميناً وشمالا، ولا يلوي عنقه خلف ظهره 37.
24 ـ وعن مفيد الدين الطوسي في المجالس: بإسناده إلى عليّ عليه السلام في كتابه إلى محمَّد بن أبي بكر حين ولاّه مصر ـ إلى أن قال ـ : ثُمَّ انظر ركوعك وسجودك; فانَّ رسول الله كان أتمّ الصلاة وأخفّهم عملا فيها 38 .
25 ـ وفي التهذيب: مسنداً عن عمّار الساباطيّ عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلّي وقد أكل اللحم من غير أن يغسل يده، وإن كان لبناً لم يصلّ حتّى يغسل يده ويتمضمض 39 .
26 ـ وفيه: بإسناده عن الحسين بن سعيد عن النضر عن ابن سنان قال: قلت له: إنَّ لنا مؤذّناً يؤذن بليل، فقال: أما أنّ ذلك ينفع الجيران لقيامهم إلى الصلاة، وأمّا
السنّة فإنّه ينادى بطلوع الفجر، ولا يكون بين الأذان والإقامة إلاّ الركعتان 40 .
27 ـ وفي الكافي: مسنداً عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله في حديث قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لبلال إذا دخل الوقت: يا بلال اعل فوق الجدار، وارفع صوتك بالأذان 41 الحديث.
أقول: ورواه الشيخ أيضاً 42 .
28 ـ وفي الفقيه: بإسناده عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الصلاة وقد كان الحسين عليه السلام أبطأ عن الكلام، حتّى تخوّفوا أ نّه لا يتكلّم وأن يكون به خرس، فخرج صلى الله عليه وآله حامله على عاتقه، وصفّ الناس خلفه، فأقامه على يمينه. فافتتح رسول الله الصّلاة فكبّر الحسين عليه السلام ، فلمّا سمع رسول الله صلى الله عليه وآله فكبّر، فكبّر الحسين، حتّى كبّر رسول الله صلى الله عليه وآله سبع تكبيرات وكبّر الحسين عليه السلام فجرت السنّة بذلك 43 .
أقول: وروي هذا المعنى أيضاً في العلل، والشيخ في التهذيب، وابن طاووس في فلاح السائل، وغيرهم 44 . وفي بعض الرّوايات "الحسن" بدل الحسين. والأوَّل أعرف.
29 ـ وفي الدعائم: عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن عليّ عليهم السلام : أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله كان يرفع يديه حين يكبّر تكبيرة الإحرام حَذاء اُذنيه، وحين يكبّر للركوع، وحين يرفع رأسه من الركوع 45 .
30 ـ وعن السياريّ في كتاب التنزيل والتحريف: عن محمَّد بن عليّ عن محمَّد بن الفضيل الأزديّ عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، يرفع بها صوته 46 .
31 ـ وعن العيّاشي في تفسيره: عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا صلّى بالناس جهر ببسم الله الرحمن الرحيم 47 الخبر.
32 ـ وفي الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن عليّ عليهم السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا تثاءب في الصلاة ردّها بيده اليمنى 48 .
أقول: وروي في الدعائم مثله 49 .
33 ـ وفيه: بالإسناد عن عليّ عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يمسّ لحيته أحياناً في الصلاة فقلن: يا رسول الله نراك تمسُّ لحيتك في الصلاة؟ فقال: إذا كثرت همومي 50 .
34 ـ وعن الشهيد الأوَّل في الذكرى: عن أبي سعيد الخدريّ عن النبيّ صلى الله عليه وآله أ نّه كان يقول قبل القراءة: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم 51 .
35 ـ وفي الفقيه: قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله أتمّ الناس صلاة وأوجزهم، كان إذا دخل في صلاته قال: الله أكبر، بسم الله الرحمن الرحيم 52 .
36 ـ وفي التهذيب: مسنداً عن إسحاق بن عمّار عن جعفر عن أبيه عليهما السلام : أنّ رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله اختلفا في صلاة رسول الله، فكتبا إلى اُبيّ بن كعب: كم كانت لرسول الله صلى الله عليه وآله من سكتة؟ قال: كانت له سكتتان، إذا فرغ من اُمّ الكتاب، وإذا فرغ من السورة 53 .
أقول: ورواه الصدوق مفصلا، وفيه: أنَّ السكتة الاُولى بعد التكبير. والثانية بعد القراءة قبل الركوع 54 .
37 ـ وعن الشهيد في الذكرى: قال ابن الجنيد: روى سمرة واُبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وآله أنَّ السكتة الاُولى بعد تكبيرة الافتتاح، والثانية بعد الحمد 55 .
38 ـ وفي التهذيب: مسنداً عن عيسى بن عبد الله القمّي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلّي الغداة بعمَّ يتساءلون، وهل أتاك حديث الغاشية ] وهل أتى على الإنسان [، ولا اُقسم بيوم القيامة وشبهها، وكان يصلّي الظهر بسبّح اسم، والشمس وضحاها، وهل أتاك حديث الغاشية، وشبهها، وكان يصلّي المغرب بقل هو الله أحد، وإذا جاء نصر الله والفتح، وإذا زلزلت، وكان يصلّي العشاء الآخرة بنحو ما يصلّي في الظهر، والعصر بنحو من المغرب 56 .
39 ـ وفيه: مسنداً عن ابن أبي عمير عن أبي مسعود الطائيّ عن أبي عبد الله عليه السلام : أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقرأ في آخر صلاة الليل: هل أتى على الإنسان 57 .
40 ـ وفي المصباح، قال: وروي أنَّ النبيّ صلى الله عليه وآله كان يصلّي الثلاث ركعات بتسع سور، في الاُولى: ألهاكمُ التكاثر، وإنّا أنزلناه، وإذا زُلزلت، وفي الثانية: الحمد، والعصر، وإذا جاء نصر الله، وفي المفردة من الوتر: قل يا أيّها الكافرون، وتبّت وقل هو الله أحد 58 .
41 ـ وفي الخصال: مسنداً عن الأعمش عن جعفر بن محمَّد عليهما السلام ـ في حديث شرائع الدين ـ قال: والقنوت في جميع الصلوات سنّة واجبة، في الركعة الثانية قبل الركوع وبعد القراءة 59 .
أقول: وروي هذا المعنى في العيون عن الرضا عليه السلام 60 .
42 ـ وفي الغوالي: روى البرّاء بن عازب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يصلّي مكتوبة إلاّ قنت فيها 61 .
وروي أيضاً هذا المعنى عن الحسين عليه السلام 62 .
43 ـ وعن الحسين بن حمدان الحصينيّ في الهداية عن عيسى بن مهدي الجوهريّ، وعسكر مولى أبي جعفر والريّان مولى الرضا عليه السلام وجماعة اُخرى ـ تقرب من نيّف وسبعين رجلا ـ عن العسكريّ عليه السلام في حديث طويل أ نّه قال: إنَّ الله عزَّ وجلَّ أوحى إلى جدّي رسول الله صلى الله عليه وآله : أ نّي خصصتك وعليّاً وحججي منه إلى يوم القيامة بعشر خصال ـ إلى أن قال ـ : والقنوت في ثاني كلّ ركعتين 63 .
44 ـ وفي معاني الأخبار: مسنداً عن قاسم بن سلام رفعه، قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله لو صبّ في ظهره ماء لاستقرّ 64 .
45 ـ وفي العلل: مسنداً عن هشام بن الحكم عن أبي الحسن موسى عليه السلام في حديث قال: قلت له: لأيّ علّة يقال في الركوع "سبحان ربّي العظيم وبحمده" ويقال في السجود "سبحان ربّي الأعلى وبحمده"؟ فقال: يا هشام إنّ رسول الله لمّا اُسري به وصلّى وذكر ما رأى من عظمة الله ارتعدت فرائصه، فانبرك على ركبتيه وأخذ يقول: "سبحان ربّي العظيم وبحمده" فلمّا اعتدل من ركوعه قائماً نظر إليه في موضع أعلى من ذلك خرّ لوجهه وهو يقول: "سبحان ربّي الأعلى وبحمده" فلمّا قالها سبع مرّات سكن ذلك الرعب، فلذلك جرت به السنّة 65 .
46 ـ وعن الثقفيّ في كتاب الغارات: مسنداً عن عباية قال: كتب أمير المؤمنين عليه السلام إلى محمَّد بن أبي بكر: اُنظر ركوعك وسجودك، فإنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله كان أتمّ النّاس صلاة وأحفظهم لها. وكان إذا ركع قال: سبحان ربّي العظيم وبحمده ثلاث مرّات ـ إلى أن قال ـ : فإذا سجد قال: "سبحان ربّي الأعلى وبحمده" 66 .
أقول: وهذا المعنى مرويّ في روايات اُخر 67 .
47 ـ وفي الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن عليّ عليهم السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا سجد يستقبل الأرض بركبتيه قبل يديه 68 .
أقول: وفي أخبار كثيرة عن أهل البيت عليهم السلام : استحباب وضع اليدين على الأرض في السجدة قبل الركبتين 69 فلعلّ المراد بالاستقبال في هذا الحديث التثنية في الهوي دون الوضع.
48 ـ وفيه: بالإسناد عن الحسين عن عليّ عليهما السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا سجد سجد على راحتيه، وأبدا ضبعيه حتّى يستبين من خلفه بباطن ابطيه وهو مجنّح 70 .
49 ـ وعن السيّد الرضيّ في المجازات النبويّة: روي أنَّ النبيّ صلى الله عليه وآله كان يسجد على الخُمرة، وهي الحصير الصغير يعمل من سعف النخل 71 .
50 ـ وفي الجعفريات: أخبرنا محمَّد حدَّثني موسى حدثنا أبي عن أبيه عن جدّه جعفر بن محمَّد عن أبيه عليهما السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يسكب الماء على موضع سجوده 72 .
51 ـ وفي الفقيه: بإسناده عن إسماعيل بن مسلم عن الصادق عن أبيه عليهما السلام قال: كانت لرسول الله صلى الله عليه وآله عنزة في أسفلها عكاز يتوكّأ عليها، ويخرجها في العيدين يصلّي إليها 73 .
52 ـ وفي الكافي: مسنداً عن معاوية بن وهب عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يجعل العنزة بين يديه إذا صلّى 74 .
53 ـ وفي الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن عليّ عليهم السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يكبّر في العيدين والاستسقاء، في الاُولى سبعاً، وفي الثانية خمساً 75 .
أقول: وروي هذا المعنى في المناقب بعلّته مفصّلا 76 .
54 ـ وفيه: بالإسناد عن عليّ عليه السلام أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقرأ في العيدين، بسبّح اسم ربّك الأعلى، وهل أتاك حديث الغاشية 77 .
55 ـ وفي الفقيه: بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلّي للاستسقاء ركعتين ويستسقي وهو قاعد. وقال: بدأ بالصلاة قبل الخطبة وجهر بالقراءة 78 .
56 ـ وعن الصدوق في الهداية: قال أبو جعفر عليه السلام : من السنّة أن يبرز أهل الأمصار من أمصارهم إلى العيدين، إلاّ أهل مكّة، فإنّهم يصلّون في المسجد الحرام 79 .
أقول: وفي هذا المعنى روايات كثيرة 80 .
57 ـ وفي الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عليهم السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا خرج إلى المصلّى، لم يرجع في ] من [ طريق الشجرة، ويدخل من طريق المعرّس وكان صلى الله عليه وآله يقصد في الخروج أبعد الطريقين، ويقصد في الرجوع أقر بهما 81 .
58 ـ وعن الصدوق في الهداية: قال أمير المؤمنين عليه السلام : السنّة أن لا يستسقى إلاّ بالبراري، حيث ينظر الناس إلى السماء. ولا يستسقى في المساجد إلاّ بمكّة 82 .
59 ـ وعن الشيخ ورّام بن أبي فراس في تنبيه الخواطر: عن النعمان قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يسوّي صفوفنا كأنّما يسوّى بها القدّاح، حتّى رأى أنّا قد أغفلنا عنه، ثُمَّ خرج يوماً فقام حتّى كاد أن يكبّر، فرأى رجلا بادئاً صدره، فقال: عباد الله لتسوّون صفوفكم أو ليخالفنَّ بين وجوهكم 83 .
60 ـ وفيه: عن ابن مسعود قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول: استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم 84 الخبر.
الملحقات في آداب الصلاة
1 ـ في أسرار الصلاة للشهيد الثاني: كان النبيّ صلى الله عليه وآله ينتظر وقت الصلاة ويشتدّ شوقه ويترقّب دخوله ويقول لبلال مؤذنه: أرحنا يا بلال 85 .
2 ـ وفي مجموعة ورّام: عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يؤثر على الصلاة عشاء ولا غيره، وكان إذا دخل وقتها كأنّه لا يعرف أهلا ولا حميماً 86 .
3 ـ وفي العلل: عن ليث عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يؤثر على صلاة المغرب شيئاً إذا غربت الشمس حتّى يصلّيها 87 .
4 ـ وفي المكارم: وكان صلى الله عليه وآله يقول: جعل قرَّة عيني في الصلاة والصوم 88 .
5 ـ وفي أمالي الشيخ الطوسي: عن أبي حرب ابن أبي الاسود الدؤلي عن أبيه أبي الأسود عن أبي ذر في حديث طويل عن النبيّ صلى الله عليه وآله قال: يا أباذر إنَّ الله تعالى جعل قرّة عيني في الصلاة، وحبّبها إليّ كما حبّب إلى الجائع الطعام وإلى الظمآن الماء، فإنَّ الجائع إذا أكل الطعام شبع وإذا شرب الماء روي، وأنا لا أشبع من الصلاة 89 الحديث.
ورواه الطبرسي في المكارم، والشيخ ورّام في مجموعته 90 .
6 ـ وفي جامع الأخبار: إنَّ النبيّ صلى الله عليه وآله كان يصلّي وقلبه كالمرجل يغلي من خشية الله تعالى 91 .
وروي هذا المعنى في غيره أيضاً 92 .
7 ـ وفي البحار، عن بيان التنزيل لابن شهرآشوب: قيل: كان النبيّ صلى الله عليه وآله إذا صلّى رفع بصره إلى السماء فلمّا نزل: "الَّذين هم في صلاتهم خاشعون" 93 طأطأ رأسه ورمى ببصره إلى الأرض 94 .
8 ـ وفي الفقيه: من السنّة التوجّه في ستّ صلوات: وهي أوَّل ركعة من صلاة الليل، والمفردة من الوتر، وأوَّل ركعة من ركعتي الزوال، وأوَّل ركعة من ركعتي الاحرام، وأوَّل ركعة من نوافل المغرب، وأوَّل ركعة من الفريضة 95 .ورواه أيضاً في الخصال، والهداية، والمقنع 96 .
9 ـ وفي الاحتجاج: عن محمَّد بن عبد الله ابن الحميريّ ـ في حديث جوابات مسائله عن الناحية المحفوظة بالقدس ـ إلى أن قال: ـ فأجابه عليه السلام : التوجّه كلّه ليس بفرض، والسنّة المؤكّدة فيه التي كالاجماع الذي لاخلاف فيه: "وجّهت وجهي للَّذي فطر السماوات والأرض حنيفاً مسلماً على ملّة إبراهيم ودين محمَّد وهدى علي أمير المؤمنين وما أنا من المشركين، إنّ صلاتي ونُسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين لا شريك له، وبذلك اُمرت وأنا من المسلمين، اللَّهمَّ اجعلني من المسلمين، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم" ثُمّ تقرأ الحمد 97 .
10 ـ وفي الخصال: عن أبي الحسن ابن راشد، قال: سألت الرضا عليه السلام عن تكبيرات الافتتاح فقال عليه السلام : سبع، قلت: روي أنَّ النبيّ صلى الله عليه وآله كان يكبّر واحدة، فقال: إنَّ النبي صلى الله عليه وآله كان يكبّر واحدة يجهر بها ويسرّ ستاً 98 .وروى الصدوق هذا المعنى في العيون 99 .
11 ـ وفي فلاح السائل: عن كردين بن مسمع في كتابه المعروف بإسناده فيه إلى النبيّ صلى الله عليه وآله : ثُمَّ يكبّر ثلاث تكبيرات أي بعد الصلاة رافعاً يديه إلى شحمتي اُذنيه، سنّة مؤكّدة سنّها النبيّ صلى الله عليه وآله عند بعض البشارات له 100 .
12 ـ في أمالي الشيخ الطوسي: عن زريق قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: من السنّة الجلسة بين الأذان والاقامة في صلاة الغداة وصلاة المغرب وصلاة العشاء، ليس بين الأذان والاقامة سبحة. ومن السنّة أن يتنفّل بركعتين بين الأذان والاقامة في صلاة الظهر والعصر 101 .
13 ـ في المكارم: عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام في حديث: جرت السنّة أن لا ترفع النساء رؤوسهنَّ من الركوع والسجود حتّى يرفع الرجال 102 الحديث.
14 ـ وفي معاني الأخبار: عن القاسم بن سلام في حديث مرفوع: وكان صلى الله عليه وآله إذا ركع لم يصوّب رأسه ولم يقنعه، معناه أنه لم يرفعه حتّى يكون أعلى من جسده ولكن بين ذلك 103 .
15 ـ وفي العلل: عن عبد الله بن ميمون عن جعفر بن محمَّد عن أبيه في حديث قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يسمع صوت الصبي يبكي وهو في الصلاة، فيخفّف الصّلاة فتصير إليه اُمّه 104 .
16 ـ وفي الكافي: عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان طول رَحلِ 105 رسول الله صلى الله عليه وآله ذراعاً، وكان إذا صلّى وضعه بين يديه ليستر به ممّن يمرّ بين يديه 106 .
17 ـ وفيه: عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام : أيّة ساعة كان رسول الله صلى الله عليه وآله يوتر؟ فقال: على مثل مغيب الشمس إلى صلاة المغرب 107 .
18 ـ وفي الفقيه: عن الحلبيّ عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث قال: جرت السنّة أن يأكل الانسان يوم الفطر قبل أن يخرج إلى المصلّى، ولا يأكل في الأضحى إلاّ بعد الخروج إلى المصلّى 108 الحديث.ورواه في الهداية 109 .
19 ـ وفي الكافي: عن الفضيل بن يسار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: اُتي أبي بالخمرة 110 يوم الفطر فأمر بردّها، ثمَّ قال: هذا يوم كان رسول الله صلى الله عليه وآله يحبّ أن ينظر إلى آفاق السماء ويضع جبهته على الأرض 111 .
وروي هذا المعنى في الدعائم. وفي الفقيه أيضاً وفيه: يوم الفطر والأضحى 112 الحديث.
20 ـ وفيه: عن ليث المراديّ عن أبي عبد الله عليه السلام : قيل لرسول الله صلى الله عليه وآله يوم الفطر أو يوم الأضحى: لو صلّيت في مسجدك! فقال: إنّي اُحبّ أن أبرز إلى آفاق السماء 113 .
21 ـ وفي المقنعة: وروي أنَّ النبيّ صلى الله عليه وآله كان يلبس في العيدين برداً ويعتمّ، شاتياً كان أو قايظاً 114 .
22 ـ وفي نهاية العلاّمة: كان النبيّ صلى الله عليه وآله يخرج يوم الفطر والأضحى رافعاً صوته بالتكبير 115 .
23 ـ وفي الكافي: عن محمَّد بن الفضل الهاشميّ عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ركعتان من السنّة ليس تصلّيان في موضع إلاّ بالمدينة. وتصلّى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله في العيدين قبل أن يخرج إلى المصلّى، ليس ذلك إلاّ بالمدينة لأنَّ رسول الله فعله 116 .ورواه الصدوق في الفقيه 117 .
24 ـ وفي العيون: عن ياسر الخادم وعن ريّان بن صلت، وغيرهما من محدّثي أخبار أبي الحسن الرضا عليه السلام في حديث: فلمّا حضر العيد بعث المأمون إلى الرضا عليه السلام يسأله أن يركب ويحضر العيد ويخطب ـ إلى أن قال ـ : فلمّا ألحّ عليه قال عليه السلام : يا أمير المؤمنين إن أعفيتني من ذلك فهو أحبّ إليّ، وإن لم تعفني خرجت كما كان يخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وكما خرج أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام ـ إلى أن قال: ـ فلمّا طلعت الشمس قام الرضا عليه السلام فاغتسل وتعمّم بعمامة بيضاء من قطن وألقى طرفاً منها على صدره وطرفاً بين كتفيه، وشمّر، ثُمَّ قال لجميع مواليه: افعلوا مثل ما فعلت. ثُمَّ أخذ بيده عكازة، وخرج ونحن بين يديه، وهو عليه السلام حاف قد شمّر سراويله إلى نصف الساق، وعليه ثياب مشمرة، فلمّا قام ومشينا بين يديه رفع رأسه إلى السماء وكبّر أربع تكبيرات ـ إلى أن قال ـ : ولمّا طلع الرضا عليه السلام وقف وقفة على الباب وقال: "الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، على ما هدانا، الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام، والحمد لله على ما أبلانا" ورفع بذلك صوته ورفعنا أصواتنا. ـ إلى أن قال: ـ فقالها ثلاث مرّات. ـ إلى أن قال ـ : وكان أبو الحسن عليه السلام يمشي ويقف في كلّ عشرة خطوة وقفة، يكبّر الله أربع مرّات 118 الحديث.
25 ـ وفي الفقيه: وفي رواية السكونيّ: أنَّ النبيّ صلى الله عليه وآله كان إذا خرج إلى العيد لم يرجع في الطريق الذي بدأ فيه، يأخذ في طريق غيره 119 .روي ذلك في الدعائم أيضاً 120 .
26 ـ وفي التهذيب: بإسناده عن عيسى بن عبد الله عن أبيه عن جدّه عن عليّ عليه السلام قال: ما كان يكبّر النبيّ صلى الله عليه وآله في العيدين إلاّ تكبيرة واحدة، حتّى أبطأ عليه لسان الحسين عليه السلام ، فلمّا كان ذات يوم ألبسته اُمّه عليها السلام وأرسلته مع جدّه، فكبّر رسول الله صلى الله عليه وآله فكبّر الحسين عليه السلام حين كبّر النبيّ صلى الله عليه وآله سبعاً، ثُمَّ قام في الثانية فكبّر النبيّ صلى الله عليه وآله وكبّر الحسين عليه السلام حين كبّر خمساً، فجعلها رسول لله صلى الله عليه وآله سنّة، وثبتت السنّة إلى اليوم 121 .وروي هذا المعنى في المناقب 122 .
27 ـ وفي نوادر الراونديّ: بإسناده عن موسى بن جعفر عن آبائه عن عليّ عليهم السلام قال: مضت السنّة في الاستسقاء، أن يقوم الإمام فيصلّي ركعتين، ثُمَّ يبسط يده وليدع 123 .
28 ـ وفي العلل: بإسناده عن أبي حمزة أنس بن عياض الليثيّ عن جعفر بن محمَّد عن أبيه عليهما السلام : أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله كان إذا استسقى ينظر إلى السماء، ويحوّل رداءه عن يمينه إلى يساره ومن يساره إلى يمينه. قال: قلت له: ما معنى ذلك؟ قال: علامة بينه وبين أصحابه يحوّل الجدب خصباً 124 .
وروي هذا المعنى في الكافي، والتهذيب، والفقيه، والدعائم 125 .
29 ـ وفي الفقيه: كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا استسقى قال: "اللَّهمَّ اسق عبادك وبهائمك، وانشر رحمتك، وأحيي بلادك الميّتة" يردّدها ثلاث مرّات 126 .
30 ـ وفي الجعفريات: عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام قال: إنّ المطر الذي يكون منه أرزاق الحيوان من تحت العرش، فمن ثُمَّ كان رسول الله صلى الله عليه وآله يستمطر أوَّل مرَّة ويقوم حتّى يبلّ رأسه ولحيته 127 الحديث.
ورواه الراونديّ في نوادره مع اختلاف يسير 128 .
31 ـ وفي الجعفريات أيض: عن عليّ عليه السلام : أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله إذا نظر إلى المطر قال: اللّهمَّ اجعله صبّاً نافعاً 129 .
32 ـ وفي التهذيب: بإسناده عن عبد الله بن ميمون عن جعفر عن أبيه عليهما السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا خرج الجمعة قعد على المنبر حتّى يفرغ المؤذّنون 130 .
33 ـ وفي التهذيب: بإسناده عن عمرو بن جميع رفعه عن عليّ عليه السلام قال: من السنّة إذا صعد الإمام المنبر أن يسلّم إذا استقبل الناس 131 .
34 ـ وفي الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن أبيه عن جدّه عليهم السلام بأنَّ النبيّ صلى الله عليه وآله كان يخطب خطبتين ثُمَّ يجلس ثُمَّ يقوم 132 .
35 ـ وفيه: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن أبيه عليهما السلام قال: اجهروا بالقراءة في صلاة الجمعة فإنّها سنّة 133 .
36 ـ وفيه: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن أبيه عليهما السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلّي الجمعة حين تنزع الشمس من وسط السماء 134 .
37 ـ وفيه: بإسناده عن عليّ بن الحسين قال: القنوت في الجمعة سنّة 135 .
38 ـ وفي الدعائم: عن جعفر بن محمَّد عليهما السلام أ نّه قال: السنّة أن يقرأ الإمام في أوَّل ركعة يوم الجمعة بسورة الجمعة، وفي الثانية بسورة المنافقون 136 .
39 ـ وفي التهذيب: بإسناده عن السكونيّ عن جعفر عن أبيه عن آبائه عن عليّ عليهم السلام : أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله كان إذا دخل المسجد وبلال يقيم الصلاة جلس 137 .
40 ـ الشهيد الثاني في الذكرى: عن سهل الساعديّ قال: كان بين مصلّى النبيّ صلى الله عليه وآله وبين الجدار ممرّ الشاة 138 .
41 ـ وفي التهذيب: بإسناده عن هشام بن سالم أ نّه سئل أبا عبد الله عليه السلام عن التسبيح، فقال له: تقول "سبحان ربّي العظيم" في الركوع. وفي السجود "سبحان ربّي الأعلى" ثُمَّ قال: الفريضة من ذلك تسبيحة واحدة والسنّة ثلاث والفضل في سبع 139 .
42 ـ وفيه: بإسناده عن محمَّد بن أبي حمزة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقرأ في كلّ ركعة خمس عشرة آية، ويكون ركوعه مثل قيامه، وسجوده مثل ركوعه ورفع رأسه من الركوع والسجود سواء 140.وروي المعنى الآخر في الكافي 141 .
43 ـ وفيه: بإسناده عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلّي ركعتي الصبح ـ وهي الفجر ـ إذا اعترض الفجر وأضاء حسناً 142 .وروي هذا المعنى في الغارات للثقفيّ 143 .
44 ـ وفيه: بإسناده عن إسحاق بن الفضل أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن السجود على الحصير والبواري، فقال: لا بأس، وأن يسجد على الأرض أحبّ إليّ، فانَّ رسول الله صلى الله عليه وآله يحبّ ذلك أن يمكّن جبهته من الأرض، فأنا اُحبّ لك ما كان رسول الله صلى الله عليه وآله يحبّه 144 .
45 ـ وفيه: بإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام ـ في صلاة النافلة ـ قال: السنّة في صلاة النهار بالاخفات، والسنّة في صلاة الليل بالإجهار 145 .
46 ـ وفيه: قال الحرث: سمعته وهو يقول: "قل هو الله أحد" ثلث القرآن، و "قل يا أيّها الكافرون" تعدل ربعه، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يجمع "قل هو الله أحد" في الوتر لكي يجمع القرآن كلّه 146 .
47 ـ في الفقيه: عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: الدعاء بعد الفريضة أفضل من الصلاة تنفّلا، وبذلك جرت السنّة 147 .
48 ـ وفي التهذيب: بإسناده عن أبي هارون المكفوف عن أبي عبد الله عليه السلام قال: يا أبا هارون إنّا نأمر صبياننا بتسبيح فاطمة عليها السلام كما نأمرهم بالصلاة، فالزمه فإنّه لم يلزمه عبد فشقي 148 .
49 ـ وفي قرب الإسناد: عن الحسين بن علوان عن جعفر عن أبيه عليهما السلام قال: قال النبيّ صلى الله عليه وآله لعليّ عليه السلام : يا عليّ عليك بتلاوة "آية الكرسي" في دبر صلاة المكتوبة، فإنّه لا يحافظ عليها إلاّ نبيّ أو صدّيق أو شهيد 149 .وروي هذا المعنى في الدعائم 150 .
50 ـ وفي الدعائم: عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه كان يقرأ في الركعتين من الوتر في الاُولى "سبّح اسم ربّك الأعلى"، وفي الثانية "قل يا أيّها الكافرون"، وفي الثالثة التي يقنت فيها "قل هو الله أحد" وكلّ ذلك بعد فاتحة الكتاب 151 .
51 ـ في عوارف المعارف: روى أمير المؤمنين عليّ عليه السلام أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول في سجوده: اللّهمَّ لك سجدت وبك آمنت ولك اسلمت، سجد وجهي للذي خلقه وصوّره وشقّ سمعه وبصره، فتبارك الله أحسن الخالقين 152 .
52 ـ وفي كتاب الغارات للثقفيّ، عن عباية قال: كتب أمير المؤمنين عليه السلام إلى محمَّد بن أبي بكر: انظر ركوعك ـ إلى أن قال: وإذا رفع صلى الله عليه وآله صلبه قال: سمع الله لمن حمده، اللَّهمَّ لك الحمد ملء سماواتك، وملء أرضك، وملء ما شئت من شيء 153 .
53 ـ وفي البحار عن الذكرى ـ في الدعاء بين السجدتين ـ : روي عن النبيّ صلى الله عليه وآله أ نّه كان يقول بينهم: اللّهمَّ اغفر لي وارحمني وأجرني وعافني، إنّي لما أنزلت إليَّ من خير فقير، تبارك الله ربّ العالمين 154 .
54 ـ وفي عوارف المعارف: روت ميمونة زوجة رسول الله قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله تبسط له الخُمرة في المسجد حتّى يصلّي عليها 155 .
55 ـ وفي الهداية للحسين بن حمدان الحصينيّ: عن عيسى بن مهدي الجوهريّ وجماعة كثيرة في حديث عن أبي محمَّد العسكريّ: إنّ الله عزَّ وجلَّ أوحى إلى جدّي رسول الله صلى الله عليه وآله : إنّي خصصتك وعلياً وحججي منه إلى يوم القيامة وشيعتكم بعشر خصال ـ إلى أن قال ـ : والتعفير في دبر كلّ صلاة 156 .
56 ـ وفي المجمع: كان صلى الله عليه وآله إذا صلّى صلاة أثبتها 157 .
57 ـ وفي درّ اللآلي لابن جمهور في حديث: إنّه كان أحبّ الصلاة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ما داوم عليها وإن قلّت، وكان إذا صلّى صلاة من الصلوات داوم عليها 158 .
58 ـ وفي علل الشرائع: بإسناده عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: لركعتان في جوف الليل أحبّ اليّ من الدُّنيا وما فيها 159 .
59 ـ الصدوق في "فضائل الأشهر" بإسناده عن عبد الله بن مسعود، عن النبيّ صلى الله عليه وآله قال: والَّذي بعثني بالحقّ إنّ جبرئيل خبّرني عن إسرافيل عن ربّه تبارك وتعالى أ نّه قال: من صلّى في آخر ليلة من شهر رمضان عشر ركعات يقول في كلّ ركعة فاتحة الكتاب مرَّة، وقل هو الله أحد عشر مرّات، ويقول في ركوعه وسجوده عشرات مرات: سبحان الله والحمد لله ولا اله الاّ الله والله اكبر، ويتشهّد في كلّ ركعتين، ثمَّ يسلّم، فإذا فرغ من آخر عشر ركعات قال بعد فراغه من التسليم: استغفر الله ألف مرَّة، فإذا فرغ من الاستغفار وسجد، يقول في سجوده: يا حيّ يا قيّوم، يا ذا الجلال والإكرام، يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، يا أرحم الراحمين، يا إله الأولين والآخرين، اغفر لنا ذنوبنا، وتقبّل منّا صلاتنا وصيامنا وقيامنا ـ إلى أن قال: ـ قال النبيّ صلى الله عليه وآله هذه هديّة لي خاصّة ولاُمّتي من الرجال والنساء لم يعطها الله عزَّ وجلَّ أحداً ممّن كان قبلي من الأنبياء وغيرهم 160 .
60 ـ وفي عوارف المعارف: وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلّي في بيته اوَّل ما يدخل قبل أن يجلس أربعاً ويقرأ في هذه الأربع سورة لقمان، ويس، وحم الدخان، وتبارك الملك 161 .
61 ـ وعن التهذيب: بإسناده عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام : قال: السنّة في الأذان يوم عرفة أن يؤذّن ويقيم الظهر، ثُمَّ يصلّي، ثُمَّ يقوم فيقيم العصر بغير أذان، وكذلك في المغرب والعشاء بمزدلفة 162 .
62 ـ وعن الكافي: بإسناده عن محمَّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا سمع المؤذّن يؤذّن قال مثل ما يقول في كلّ شيء 163 .
63 ـ وعن التهذيب والاستبصار: بإسناده عن زرارة والفضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه السلام قال: لمّا اُسري برسول الله صلى الله عليه وآله فبلغ البيت المعمور حضرت الصلاة، فأذّن جبرئيل وأقام، فتقدّم رسول الله صلى الله عليه وآله وصفّ الملائكة والنبيّون خلف رسول الله صلى الله عليه وآله قال: فقلنا له: كيف أذّن؟ فقال: الله اكبر، الله اكبر، أشهد أن لا إله إلاّ الله، أشهد أن لا إله إلاّ الله، أشهد أنَّ محمَّداً رسول الله أشهد أنَّ محمَّداً رسول الله، حيّ على الصلاة، حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح، حيّ على الفلاح، حيّ على خير العمل، حيّ على خير العمل، الله اكبر، الله اكبر، لا إله إلاّ الله، لا إله إلاّ الله، والإقامة مثلها إلاّ أنّ فيه: "قد قامت الصّلاة، قد قامت الصّلاة" بين حي على خير العمل وبين الله أكبر، فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وآله بلالاً فلم يزل يؤذّن بها حتّى قبض رسول الله صلى الله عليه وآله 164 .
64 ـ وفي مجمع البيان: بإسناده قال أنس بن مالك: كان النبيّ صلى الله عليه وآله ينحر قبل أن يصلّي، فأمر أن يصلّي ثُمَّ ينحر 165 .
65 ـ وفي المجمع للطبرسي: بإسناده عن جابر بن سمرة: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله خطب إلاّ وهو قائم، فمن حدّثك أ نّه خطب وهو جالس فكذّبه 166 .روي هذا المعنى عن عبد الله بن مسعود أيضاً 167 .
66 ـ وفي الخصال: بالإسناد عن عائشة أنّها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله عندي يصلّي بعد العصر ركعتين168 .
67 ـ وفي الاختصاص: كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا خطب قال في آخر خطبته: طوبى لمن طاب خلُقه وطهرت سجيّته وصلحت سريرته وحسنت علانيته وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من كلامه وأنصف الناس من نفسه 169 .
68 ـ وفي عيون الأخبار: بأسانيد عن الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام في كتابه إلى المأمون قال: والإجهار ببسم الله الرحمن الرحيم في جميع الصلوات سنّة 170 .
أقول: أي جميع الصّلاة في الليل والنّهار فريضة أو تطوّعاً.
69 ـ في مجمع البيان: باسناده عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: لمّا نزلت هذه السورة ـ الكوثر ـ قال النبيّ صلى الله عليه وآله لجبرئيل عليه السلام ماهذه النحيرة الّتي أمرني بها ربّي؟ قال: ليست بنحيرة، ولكنه يأمرك إذا تحرّمت للصلاة أن ترفع يديك إذا كبرّت وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك من الركوع وإذا سجدت، فانّه صلاتنا وصلاة الملائكة في السموات السبع، فإنّ لكلّ شيء زينة وإنّ زينة الصلاة رفع الأيدي عند كلّ تكبيرة 171 .وروي هذا المعنى في الدرّ المنثور 172 .
70 ـ وعن التهذيب: بإسناده عن عليّ بن جعفر قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن الأذان في المنارة أسنّة هو؟ فقال: إنّما كان يؤذن للنبيّ صلى الله عليه وآله في الأرض ولم يكن يومئذ منارة 173 .
71 ـ وعن الفقيه: بإسناده عن الحسن بن السريّ عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من السنّة إذا أذّن الرجل أن يضع اصبعيه في اُذنيه 174 .وروي هذا المعنى في التهذيب أيضاً 175 .
72 ـ وفي التهذيب: بإسناده عن ابن سنان قال: سألته عن النداء قبل طلوع الفجر؟ قال: لا بأس، وأمّا السنّة مع الفجر176 .
73 ـ وفي الدعائم: عن أبي عبد الله جعفر بن محمَّد عليهما السلام أ نّه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا انكسفت الشمس أو القمر قال للناس: اسعوا إلى مساجدكم 177 .
74 ـ وفية: والسنّة أن تصلّي في المسجد إذا صلّوا في جماعة 178 .
1-الكافي 3: 443.
2-تهذيب الأحكام 2: 4، الاستبصار 1: 218.
3-الكافي 3: 443، وتهذيب الأحكام 2: 4، والاستبصار 1: 218.
4-تهذيب الأحكام 2: 5.
5-علل الشرائع: 331.
6-الكافي 3: 446.
7-الخصال: 298، وعيون أخبار الرضا عليه السلام 1: 277، وروى هذا المعنى أيضاً الكلينيّ6: 550.
8-الفقيه 1: 217.
9-تهذيب الأحكام 2: 20.
10-الكافي 3: 288، وعلل الشرائع 2: 349.
11-تهذيب الأحكام 2: 262 ـ 263.
12-تهذيب الأحكام 2: 118، والهداية: 30.
13-آل عمران: 190.
14-تهذيب الأحكام 2: 334، مجمع البيان 2: 555.
15-الكافي 3: 445.
16-لم نعثر عليه.
17-مصباح المتهجد: 255.
18-جمال الاسبوع: 246.
19-تهذيب الأحكام 3: 60.
20-تهذيب الأحكام 3: 60.
21-الكافي 4: 155، وتهذيب الأحكام 3: 61.
22-تهذيب الأحكام 3: 64 ـ 66
23-الكافي 4: 155.
24-إقبال الأعمال: 553.
25-الكافي 3: 279، وتهذيب الأحكام 2: 31.
26-تهذيب الأحكام 2: 32.
27-تهذيب الأحكام 3: 233، وعلل الشرائع: 321.
28-الكافي 3: 431، وتهذيب الأحكام 3: 234، وذكرى الشيعة: 118.
29-الفقيه 1: 223.
30-منتهى المطلب 1: 200 نقلا عن كتاب مدينة العلم، والمستدرك 3: 212، وبحارالأنوار 83: 44.
31-الاُصول الستة عشر: 154.وفي هذا المعنى روايات اُخرى منها عن الدعائم عن جعفر بن محمَّد عليهما السلام : أ نّه كان يأمر بالإبراد بصلاة الظهر في شدّة الحر، وذلك أن تؤخّر بعد الزوال شيئاً. وعن الشهيد في رسالة الجمعة عن النبيّ صلى الله عليه وآله أ نّه كره الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة، وأ نّه صلى الله عليه وآله إذا اشتد الحر أبرد بالصلاة بغير الجمعة راجع المستدرك 6: 19 .
32-إحياء علوم الدين 2: 365.
33-فلاح السائل: 161 نقلا عن كتاب زهد النبيّ، والمستدرك 4: 93، وبحارالأنوار84: 248.
34-عدّة الداعي: 151.
35-فلاح السائل: 161، والمستدرك 4: 93، وبحارالأنوار 84 : 248.
36-بحارالأنوار 84: 258، عدة الداعي: 152، والمستدرك 4: 100.
37-عوالي اللئالي 1: 175، والمستدرك 4: 114.
38-أمالي الطوسي 1: 29، وأمالي المفيد: 267.
39-تهذيب الأحكام 1: 350. والاستبصار 1: 97.
40-تهذيب الأحكام 2: 53.
41-الكافي 3: 307.
42-تهذيب الأحكام 2: 58.
43-الفقيه 1: 305.
44-علل الشرائع: 332، وتهذيب الأحكام 2: 67، وفلاح السائل: 130، والمناقب 4: 73.
45-دعائم الإسلام 1: 162، والمستدرك 4: 144.
46-رواه في المستدرك 4: 185، وتفسير العيّاشيّ 2: 295، سورة الاسراء.
47-تفسير العيّاشيّ 2: 295، سورة الاسراء.
48-الجعفريات: 36، والمستدرك 5: 416.
49-دعائم الاسلام 1: 175.
50-الجعفريات: 39، والمستدرك 5: 417.
51-ذكرى الشيعة: 191، وبحارالأنوار 85: 5.
52-الفقيه 1: 306.
53-تهذيب الأحكام 2: 297.
54-الخصال: 74.
55-ذكرى الشيعة: 192، وبحارالأنوار 84: 189.
56-تهذيب الأحكام 2: 95.
57-تهذيب الأحكام 2: 124.
58-مصباح المتهجد: 132.
59-الخصال: 604
60-عيون أخبار الرضا عليه السلام 2: 122.
61-عوالي اللئالي 2: 42، ورواه في المستدرك 4: 396.
62-عوالي اللئالي 2: 219 وفيه عن الحسن عليه السلام ، والمستدرك 4: 396.
63-المستدرك 4: 395.
64-معاني الأخبار: 280، ودعائم الإسلام 1: 162.
65-علل الشرائع 2: 332.
66-الغارات 1: 246.
67-الفقيه 1: 300.
68-الجعفريات: 246.
69-المستدرك 4: 445.
70-الجعفريات: 41.
71-المجازات النبويّة: 255، وفيه "الحمرة" بدل "الخمرة"، والمستدرك 4: 10.
72-الجعفريات: 17، والمستدرك 1: 356.
73-الفقيه 1: 509، والجعفريات: 184.
74-الكافي 3: 296، وتهذيب الأحكام 2: 322، والمستدرك 3: 335.
75-الجعفريات: 45.
76-المناقب 4: 13.
77-الجعفريات: 40.
78-الفقيه 1: 535، وقرب الاسناد: 54، والجعفريات: 45.
79-الهداية: 53.
80-الكافي 3: 461، والفقيه 1: 508، وتهذيب الأحكام 3: 138، والمستدرك 6: 135.
81-عوالي اللئالي 2: 221، والمستدرك 6: 149، والجعفريات: 47.
82-الهداية: 37، وتهذيب الأحكام 3: 150، وقرب الإسناد: 64، وبحارالأنوار 91: 321.
83-مجموعة ورّام: 267.
84-مجموعة ورّام: 266، والاُصول الستة عشر: 66 و 152.
85-أسرار الصلاة ضمن رسائل الشهيد : 120.
86-مجموعة ورّام: 323، وعدّة الداعي: 139.
87-علل الشرائع: 350.
88-مكارم الأخلاق: 34.
89-أمالي الطوسي 2: 141.
90-مكارم الأخلاق: 461، ومجموعة ورّام: 303.
91-جامع الأخبار: 96.
92-بحارالأنوار 84: 248، وفلاح السائل: 161.
93-المؤمنون: 2.
94-بحارالأنوار 84: 256.
95-الفقيه 1: 484.
96-الخصال: 333، والهداية: 38.
97-الاحتجاج: 486.
98-الخصال: 347.
99-عيون أخبار الرضا عليه السلام 1: 217.
100-فلاح السائل: 135.
101-أمالي الطوسي 2: 306.
102-مكارم الأخلاق: 95، وقرب الإسناد: 10، وعلل الشرائع: 344.
103معاني الأخبار: 280.
104-علل الشرائع: 344.
105-الرَحْل: رحل البعير، وهو كالسرج للفرس مجمع البحرين 5: 381 .
106-الكافي 3: 296، وتهذيب الأحكام 2: 322.
107-الكافي 3: 448.
108-الفقيه 1: 508.
109-الهداية: 53.
110-الخُمرة: سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل مجمع البحرين 3: 292 .
111-الكافي 3: 461.
112-دعائم الإسلام 1: 185، والفقيه 1: 508.
113-الكافي 3: 460.
114-المقنعة: 202، وتهذيب الأحكام 3: 130.
115-نهاية الأحكام 2: 66.
116-الكافي 3: 461، وتهذيب الأحكام 3: 138.
117-الفقيه 1: 509.
118-عيون أخبار الرضا عليه السلام 2: 149.
119-الفقيه 1: 510.
120-دعائم الإسلام 1: 186.
121-تهذيب الأحكام 3: 286.
122-المناقب 4: 13.
123-نوادر الراوندي: 29، وبحارالأنوار 91: 315، والجعفريات: 49.
124-علل الشرائع: 246.
125-الكافي3: 463، وتهذيب الأحكام3: 149 ـ 150، والفقيه1: 535، ودعائم الإسلام1: 203.
126-الفقيه 1: 527.
127-الجعفريات: 241، والمستدرك 6: 191.
128-نوادر الراوندي: 41.
129-الجعفريات: 217.
130-تهذيب الأحكام 3: 244.
131-تهذيب الأحكام 3: 244.
132-الجعفريات: 43.
133-الجعفريات: 43.
134-الجعفريات: 44.
135-الجعفريات: 43.
136-دعائم الإسلام 1: 183.
137-تهذيب الأحكام 2: 281.
138-ذكرى الشيعة: 153 س 28، والمستدرك 3: 336.
139-تهذيب الأحكام 2: 81.
140-تهذيب الأحكام 2: 123.
141-الكافي 3: 329.
142-تهذيب الأحكام 2: 36.
143-الغارات 1: 246، والمستدرك 3: 116، وبحارالأنوار 83: 23.
144-تهذيب الأحكام 2: 311.
145-تهذيب الأحكام 2: 289.
146-تهذيب الأحكام 2: 124.
147-الفقيه 1: 328.
148-تهذيب الأحكام 2: 105.
149-قرب الإسناد: 56.
150-دعائم الإسلام 1: 168.
151-دعائم الإسلام 1: 205.
152-عوارف المعارف: 284.
153-الغارات 1: 246.
154-بحارالأنوار 85: 137.
155-عوارف المعارف: 103.
156-المستدرك 3: 290 ذيل ح 7.
157-لم نجده في المجمع.
158-رواه النوريّ في المستدرك 7: 539 عن درراللآلي.
159-علل الشرائع: 363.
160-فضائل الأشهر الثلاثة: 134 ـ 135.
161-عوارف المعارف: 335.
162-تهذيب الأحكام 2: 282، وسائل الشيعة 4: 665.
163-الكافي 3: 307، وسائل الشيعة 4: 671.
164-تهذيب الأحكام 2: 60، والاستبصار 1: 305، وسائل الشيعة 4: 644.
165-مجمع البيان 10: 549، سورة الكوثر.
166-مجمع البيان 10: 289، سورة الجمعة.
167-مجمع البيان 10: 289، سورة الجمعة.
168-الخصال 1: 71، وبحارالأنوار 83: 148.
169-الاختصاص: 228، والمستدرك 11: 309.
170-عيون أخبار الرضا عليه السلام 2: 122، وسائل الشيعة 4: 758.
171-مجمع البيان 10: 550، سورة الكوثر.
172-الدرّ المنثور 6: 403، سورة الكوثر.
173-تهذيب الأحكام 2: 284، وسائل الشيعة 4: 640.
174-الفقيه 1: 284، وسائل الشيعة 4: 641.
175-تهذيب الأحكام 2: 284.
176-تهذيب الأحكام 2: 53.
177-دعائم الإسلام 1: 200.
178-دعائم الإسلام 1: 202.
2-تهذيب الأحكام 2: 4، الاستبصار 1: 218.
3-الكافي 3: 443، وتهذيب الأحكام 2: 4، والاستبصار 1: 218.
4-تهذيب الأحكام 2: 5.
5-علل الشرائع: 331.
6-الكافي 3: 446.
7-الخصال: 298، وعيون أخبار الرضا عليه السلام 1: 277، وروى هذا المعنى أيضاً الكلينيّ6: 550.
8-الفقيه 1: 217.
9-تهذيب الأحكام 2: 20.
10-الكافي 3: 288، وعلل الشرائع 2: 349.
11-تهذيب الأحكام 2: 262 ـ 263.
12-تهذيب الأحكام 2: 118، والهداية: 30.
13-آل عمران: 190.
14-تهذيب الأحكام 2: 334، مجمع البيان 2: 555.
15-الكافي 3: 445.
16-لم نعثر عليه.
17-مصباح المتهجد: 255.
18-جمال الاسبوع: 246.
19-تهذيب الأحكام 3: 60.
20-تهذيب الأحكام 3: 60.
21-الكافي 4: 155، وتهذيب الأحكام 3: 61.
22-تهذيب الأحكام 3: 64 ـ 66
23-الكافي 4: 155.
24-إقبال الأعمال: 553.
25-الكافي 3: 279، وتهذيب الأحكام 2: 31.
26-تهذيب الأحكام 2: 32.
27-تهذيب الأحكام 3: 233، وعلل الشرائع: 321.
28-الكافي 3: 431، وتهذيب الأحكام 3: 234، وذكرى الشيعة: 118.
29-الفقيه 1: 223.
30-منتهى المطلب 1: 200 نقلا عن كتاب مدينة العلم، والمستدرك 3: 212، وبحارالأنوار 83: 44.
31-الاُصول الستة عشر: 154.وفي هذا المعنى روايات اُخرى منها عن الدعائم عن جعفر بن محمَّد عليهما السلام : أ نّه كان يأمر بالإبراد بصلاة الظهر في شدّة الحر، وذلك أن تؤخّر بعد الزوال شيئاً. وعن الشهيد في رسالة الجمعة عن النبيّ صلى الله عليه وآله أ نّه كره الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة، وأ نّه صلى الله عليه وآله إذا اشتد الحر أبرد بالصلاة بغير الجمعة راجع المستدرك 6: 19 .
32-إحياء علوم الدين 2: 365.
33-فلاح السائل: 161 نقلا عن كتاب زهد النبيّ، والمستدرك 4: 93، وبحارالأنوار84: 248.
34-عدّة الداعي: 151.
35-فلاح السائل: 161، والمستدرك 4: 93، وبحارالأنوار 84 : 248.
36-بحارالأنوار 84: 258، عدة الداعي: 152، والمستدرك 4: 100.
37-عوالي اللئالي 1: 175، والمستدرك 4: 114.
38-أمالي الطوسي 1: 29، وأمالي المفيد: 267.
39-تهذيب الأحكام 1: 350. والاستبصار 1: 97.
40-تهذيب الأحكام 2: 53.
41-الكافي 3: 307.
42-تهذيب الأحكام 2: 58.
43-الفقيه 1: 305.
44-علل الشرائع: 332، وتهذيب الأحكام 2: 67، وفلاح السائل: 130، والمناقب 4: 73.
45-دعائم الإسلام 1: 162، والمستدرك 4: 144.
46-رواه في المستدرك 4: 185، وتفسير العيّاشيّ 2: 295، سورة الاسراء.
47-تفسير العيّاشيّ 2: 295، سورة الاسراء.
48-الجعفريات: 36، والمستدرك 5: 416.
49-دعائم الاسلام 1: 175.
50-الجعفريات: 39، والمستدرك 5: 417.
51-ذكرى الشيعة: 191، وبحارالأنوار 85: 5.
52-الفقيه 1: 306.
53-تهذيب الأحكام 2: 297.
54-الخصال: 74.
55-ذكرى الشيعة: 192، وبحارالأنوار 84: 189.
56-تهذيب الأحكام 2: 95.
57-تهذيب الأحكام 2: 124.
58-مصباح المتهجد: 132.
59-الخصال: 604
60-عيون أخبار الرضا عليه السلام 2: 122.
61-عوالي اللئالي 2: 42، ورواه في المستدرك 4: 396.
62-عوالي اللئالي 2: 219 وفيه عن الحسن عليه السلام ، والمستدرك 4: 396.
63-المستدرك 4: 395.
64-معاني الأخبار: 280، ودعائم الإسلام 1: 162.
65-علل الشرائع 2: 332.
66-الغارات 1: 246.
67-الفقيه 1: 300.
68-الجعفريات: 246.
69-المستدرك 4: 445.
70-الجعفريات: 41.
71-المجازات النبويّة: 255، وفيه "الحمرة" بدل "الخمرة"، والمستدرك 4: 10.
72-الجعفريات: 17، والمستدرك 1: 356.
73-الفقيه 1: 509، والجعفريات: 184.
74-الكافي 3: 296، وتهذيب الأحكام 2: 322، والمستدرك 3: 335.
75-الجعفريات: 45.
76-المناقب 4: 13.
77-الجعفريات: 40.
78-الفقيه 1: 535، وقرب الاسناد: 54، والجعفريات: 45.
79-الهداية: 53.
80-الكافي 3: 461، والفقيه 1: 508، وتهذيب الأحكام 3: 138، والمستدرك 6: 135.
81-عوالي اللئالي 2: 221، والمستدرك 6: 149، والجعفريات: 47.
82-الهداية: 37، وتهذيب الأحكام 3: 150، وقرب الإسناد: 64، وبحارالأنوار 91: 321.
83-مجموعة ورّام: 267.
84-مجموعة ورّام: 266، والاُصول الستة عشر: 66 و 152.
85-أسرار الصلاة ضمن رسائل الشهيد : 120.
86-مجموعة ورّام: 323، وعدّة الداعي: 139.
87-علل الشرائع: 350.
88-مكارم الأخلاق: 34.
89-أمالي الطوسي 2: 141.
90-مكارم الأخلاق: 461، ومجموعة ورّام: 303.
91-جامع الأخبار: 96.
92-بحارالأنوار 84: 248، وفلاح السائل: 161.
93-المؤمنون: 2.
94-بحارالأنوار 84: 256.
95-الفقيه 1: 484.
96-الخصال: 333، والهداية: 38.
97-الاحتجاج: 486.
98-الخصال: 347.
99-عيون أخبار الرضا عليه السلام 1: 217.
100-فلاح السائل: 135.
101-أمالي الطوسي 2: 306.
102-مكارم الأخلاق: 95، وقرب الإسناد: 10، وعلل الشرائع: 344.
103معاني الأخبار: 280.
104-علل الشرائع: 344.
105-الرَحْل: رحل البعير، وهو كالسرج للفرس مجمع البحرين 5: 381 .
106-الكافي 3: 296، وتهذيب الأحكام 2: 322.
107-الكافي 3: 448.
108-الفقيه 1: 508.
109-الهداية: 53.
110-الخُمرة: سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل مجمع البحرين 3: 292 .
111-الكافي 3: 461.
112-دعائم الإسلام 1: 185، والفقيه 1: 508.
113-الكافي 3: 460.
114-المقنعة: 202، وتهذيب الأحكام 3: 130.
115-نهاية الأحكام 2: 66.
116-الكافي 3: 461، وتهذيب الأحكام 3: 138.
117-الفقيه 1: 509.
118-عيون أخبار الرضا عليه السلام 2: 149.
119-الفقيه 1: 510.
120-دعائم الإسلام 1: 186.
121-تهذيب الأحكام 3: 286.
122-المناقب 4: 13.
123-نوادر الراوندي: 29، وبحارالأنوار 91: 315، والجعفريات: 49.
124-علل الشرائع: 246.
125-الكافي3: 463، وتهذيب الأحكام3: 149 ـ 150، والفقيه1: 535، ودعائم الإسلام1: 203.
126-الفقيه 1: 527.
127-الجعفريات: 241، والمستدرك 6: 191.
128-نوادر الراوندي: 41.
129-الجعفريات: 217.
130-تهذيب الأحكام 3: 244.
131-تهذيب الأحكام 3: 244.
132-الجعفريات: 43.
133-الجعفريات: 43.
134-الجعفريات: 44.
135-الجعفريات: 43.
136-دعائم الإسلام 1: 183.
137-تهذيب الأحكام 2: 281.
138-ذكرى الشيعة: 153 س 28، والمستدرك 3: 336.
139-تهذيب الأحكام 2: 81.
140-تهذيب الأحكام 2: 123.
141-الكافي 3: 329.
142-تهذيب الأحكام 2: 36.
143-الغارات 1: 246، والمستدرك 3: 116، وبحارالأنوار 83: 23.
144-تهذيب الأحكام 2: 311.
145-تهذيب الأحكام 2: 289.
146-تهذيب الأحكام 2: 124.
147-الفقيه 1: 328.
148-تهذيب الأحكام 2: 105.
149-قرب الإسناد: 56.
150-دعائم الإسلام 1: 168.
151-دعائم الإسلام 1: 205.
152-عوارف المعارف: 284.
153-الغارات 1: 246.
154-بحارالأنوار 85: 137.
155-عوارف المعارف: 103.
156-المستدرك 3: 290 ذيل ح 7.
157-لم نجده في المجمع.
158-رواه النوريّ في المستدرك 7: 539 عن درراللآلي.
159-علل الشرائع: 363.
160-فضائل الأشهر الثلاثة: 134 ـ 135.
161-عوارف المعارف: 335.
162-تهذيب الأحكام 2: 282، وسائل الشيعة 4: 665.
163-الكافي 3: 307، وسائل الشيعة 4: 671.
164-تهذيب الأحكام 2: 60، والاستبصار 1: 305، وسائل الشيعة 4: 644.
165-مجمع البيان 10: 549، سورة الكوثر.
166-مجمع البيان 10: 289، سورة الجمعة.
167-مجمع البيان 10: 289، سورة الجمعة.
168-الخصال 1: 71، وبحارالأنوار 83: 148.
169-الاختصاص: 228، والمستدرك 11: 309.
170-عيون أخبار الرضا عليه السلام 2: 122، وسائل الشيعة 4: 758.
171-مجمع البيان 10: 550، سورة الكوثر.
172-الدرّ المنثور 6: 403، سورة الكوثر.
173-تهذيب الأحكام 2: 284، وسائل الشيعة 4: 640.
174-الفقيه 1: 284، وسائل الشيعة 4: 641.
175-تهذيب الأحكام 2: 284.
176-تهذيب الأحكام 2: 53.
177-دعائم الإسلام 1: 200.
178-دعائم الإسلام 1: 202.
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)