أقسام الولاية

أقسام الولاية

الولاية على قسمين 1- الولاية التكوينية ونعني بها: حق الطاعة في مجال التكوين، وتسخير الأشياء والموجودات، لإرادة صاحب هذه الولاية يتمكن بسببها من التصرف في الموجودات الخارجية، دون أن يعني هذا الكلام أن تناقضاً سيقع مع مبدأ العلية الجاري في الكون، أو مبدأ التوحيد الذي ينص على أن كل شي‏ء في الكون معلول لإرادة الله تعالى، لأن مبدأ العلية في الكون لا ينحصر بالأسباب الطبيعية الحسية، بل هناك من الأسباب الغيبية ما يفوق الأسباب الحسية، لكن لم ولن يطلع عليها إلا ذو حظ عظيم، كما أن مبدأ التوحيد لا يتنافى مع إذن1 الله تعالى لبعض عباده بالتصرف في الموجودات تصرفا لم تألفه الحواس ولا ينكره العقل. مراتب الولاية التكوينية وهذه الولاية ذات مراتب، وأضعفها مرتبة ما نشهده عند كل الناس كولاية الإنسان على أعضائه وعضلاته فيحركها مثلما يشاء بمقدار ما يتمكن بإذن الله تعالى، لكنها مرتبة غير ملفتة، باعتبار تآلف الناس معها وتعودهم عليها، وإلا فإنه من الناحية الفكرية لا فرق في مبدأ هذه التصرفات بين مرتبة ومرتبة من مراتب الولاية التكوينية، وإن كان هناك فرق في أهمية هذه المراتب وسموها. وهذه المرتبة من الولاية قد تبقى وقد تسلب بحادث أو بولادة ونحو ذلك أو بسبب غير طبيعي، كما أنه قد تسلب عنه دائماً، وقد تسلب في أوقات محددة، وقد تسلب للحظة أو لحظات، وقد لا تسلب أبداً، كل ذلك وفق مشيئته تعالى. وهناك مرتبة هي أسمى من المرتبة السابقة، يكون الإنسان بسببها قادراً على التصرف في مجال أوسع من ذلك، كأن يحرك الحجر من مكانه بدون أن يلمسه، بل بمجرد أن يأمر الحجر بالتحرك، وكأن يحرك الشجر من مكانه من دون أن يقلعها أو أن يمسها، وكأن ينفجر نبع ماء تحت يد الإنسان، وهذه سلطة وولاية على بعض الموجودات، لكنها لا تستند إلى الطرق المألوفة في التأثير والإيجاد. وهناك مرتبة أسمى قد يملك الإنسان معها قدرة التأثير في دائرة أوسع. وليس هناك عدد محدد لمراتب هذه الولاية، لأنك تستطيع أن تحصي مراتب كثيرة، لكنك لن تتمكن من حصرها، لأن مفردات الوجود الكوني فوق قدرة البشر، كل ذلك لا يأبى عنه العقل، وإن كان هناك نقاش مستفيض في تحقق بعض المراتب لدى بعض الخلق. الولاية التكوينية في القرآن‏ لكن هذه الولاية التكوينية على اختلاف مراتبها، لا تكون إلا بإذنه تعالى، ولا يمكن لأي مخلوق مهما علا شأنه أن يستقل عن الله تعالى في التصرف، بل كل ما في هذا الوجود من حوادث وتغيرات، لا بد أن يستند في نهاية الأمر إلى إرادته تعالى إرادة فعلية، وما من أحد يملك قدرة مستقلة عنه تعالى مهما اختلفت مراتب التصرفات والقدرات. ولذا نجد القرآن الكريم عندما ينسب إلى أحد أنبيائه وأوليائه قدرة تكوينية ما فإنه غالباً ما ينبه على أن هذا بإذن الله تعالى لئلا يبتلى المرء بالشرك كما ابتلي بذلك قوم من أهل الكتاب عندما رأوا القدرات الهائلة عند نبي الله عيسى عليه السلام. وللتأكد مما نقول انظر إلى قوله تعالى: في قصة النبي عيسى عليه السلام ﴿وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ وَالأبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللهِ﴾1. فتأمل في هذا التكرار في كلمة بإذن اللّه، وهذا يدل على أنه ليس هناك إذن واحد عام سابق يشبه التوكيل والتفويض، بل هو في كل حركة من حركاته، يطلب إذن الله تعالى، وفي الحقيقة فإنه لا يمكن أن يكون هناك إذن سابق يصير بموجبه المأذون قادراً على الإستقلال بالتصرف، مستغنياً عن أي إذنٍ لاحق، إن هذا المعنى غير متعقل في علاقة الله تعالى بعباده، لأنهم الفقراء إليه وحقيقتهم الفقر، ومن كان هذه حقيقته، لا يمكن أن يستقل عن ربه ولو للحظة، ومن مقتضيات الفقر الإحتياج المستمر لفيض الله تعالى، حتى يستمر الفقير في وجوده وفي تأثيره، فالحاجة للإذن مقوم لوجودنا شعرنا بذلك أم لم نشعر. ونحن شيعة أهل البيت عليهم السلام نعتقد أن الله تعالى قد أكرم أنبياءه وأوصياء الأنبياء، ومنهم أئمتنا عليهم السلام، بكرامة الولاية التكوينية بمراتبها السامية المناسبة لمقام المخلوقين المربوبين وبإذن الله تعالى، وإن كنا غير قادرين على رسم حدودها. كما أننا نعتقد أن هذه الكرامة لا تعطى بغير سبب وحكمة وكفاءة، بل يرتبط فيضها على العبد بمقدار قرب العبد من الله تعالى، ولذا نجد بعض هذه الكرامة عند الأولياء من غير الأئمة والأنبياء عليهم السلام، فليس بمقدور كل أحدٍ أن يتصرف، وليس بمقدور كل شخص أن ينال إذن الله تعالى، بل هذا من مختصات النفوس القدسية والأرواح الربانية التي سمت وحلقت في أجواء القدس والنور، وسبحت في جوهر التوحيد، وتجلت فيها حقيقة العبودية، وبمقدار ما تثبت هذه الصفة بمقدار ما يفاض على الإنسان من كرم الله تعالى. 2- الولاية التشريعية وهي قسمان الأول: حق التشريع‏ فقد تطلق الولاية التشريعية ويراد بها أن النبي لله أو الإمام عليه السلام يملكان حق التشريع، والمقصود أنهم يملكون وحدهم القدرة على بيان الحكم الشرعي الواقعي الذي يريده الله تعالى والمعرفة الصحيحة لأحكام الله. وبعبارة أوضح، نحن نعتقد بأن الرسول لله والأئمة عليهم السلام من ولده يملكون علماً ربانياً، وحياً أو إلهاماً، أو نحو ذلك، يمكّنّهم من خلاله معرفة حقائق الأشياء، ومعرفة ماذا يريد الله تعالى، وبالتالي معرفة ما هو الحكم الشرعي المناسب، وهذا في الحقيقة عبارة عن قدرة على استكشاف مراد الله تعالى، ونحوٍ من أنحاء الإخبار عن الله تعالى، وليس تشريعاً مستقلاً عن إرادة الله تعالى. الثاني: حق الأمر والنهي وقد تطلق الولاية التشريعية، ويراد بها أن للولي أن يأمر وينهى، وعلى الآخرين أن يطيعوه ويمتثلوا أوامره ويجتنبوا نواهيه. معنى ولاية الفقيه‏ والمقصود بولاية الفقيه هنا، هو الولاية التشريعية التي نعني بها، حق الأمر وحق الطاعة، وأما سائر أقسام الولاية فلا علاقة لها بولاية الفقيه. أما الولاية التشريعية بالمعنى الأول، فهي ليست للفقيه، ولم يقل أحد بثبوتها له، بل هو كغيره من المكلفين لا يستغني عن الأنبياء والأئمة عليهم السلام لمعرفة أحكام الله تعالى، ولذا تجده يُتعب نفسه بالبحث والإجتهاد في الأدلة لاستنباط الأحكام الشرعية. نعم، قد يقال إن حق التشريع وتقديم القوانين ثابت للفقهاء، بمعنى أنهم المرجعية في تحديد الحكم الشرعي، ولكنه خلاف الإصطلاح. أما الولاية التكوينية، فهي خارجة عن بحثنا، وهي نعمة من الله تعالى يكرم بها بعض عباده بحسب قربهم منه تعالى، سواء كانوا فقهاء أم لم يكونوا، وهذا أمر لا يعرفه إلا الله تعالى، أو من شاء الله أن نعرفه من خلال الآثار والأدلة الواقعية. والمأمول أن يسدد الله تعالى خطانا بتسديد خطى أولياء الأمر لدينا، خصوصاً إذا ما لاحظنا أن من مقومات مقام الولاية الحكومية الورع والتقوى والزهد في الدنيا، وهذه كمالات يرتقب في أهلها العروج في عالم الملكوت. * بحوث في ولاية الفقيه، سلسلة المعارف الإسلامية، نشر جمعية المعارف الإسلامية الثقافية،ط3، 2007م، ص5-9 1- آل عمران: 49.

إقرأ المزيد

عشائر الدجيل لممثل المرجع السيستاني:القضاء منكوب صحيا

اعتبر صادق الدجيلي معتمد المرجعية الدينية العليا في الدجيل ان القضاء تعتبر من المناطق المنكوبة صحيا ولا يوجد فيه مستشفى يوجد مجرد مراكز صحية جاء ذلك خلال لقاء وفد من ابناء الدجيل مع ممثل المرجع السيستاني في كربلاء

واوضح الدجيلي لوكالة نون الخبرية لقد زرنا العتبة الحسينية المقدسة نحمل الشكر والثناء الى الامين العام للعتبة سماحة الشيخ عبد المهدي الكربلائي لجهود التي يبذلها في خدمة ابنائنا في القضاء الدجيل، وطلبنا ان تشمل الرعاية الابوية لأيتام والاطفال وعوائل الشهداء الحشد الشعبي ورعاية الجرحى، علما ان القضاء منكوب من الناحية الصحة لا يوجد فيه مستشفى يوجد مجرد مراكز صحية مبينا انه وبعد مطالبات قبل سنتين استطعنا ان نبني هياكل مستشفى ولم يتم انجازها وقدمنا طلب الى سماحة الشيخ الكربلائي ووعدنا خيرا بان يشملنا برعاية المرجعية الابوية.

واضاف كما طالب الوفد من الحكومة العراقية الاهتمام بأيتام شهداء الحشد الشعبي وكذلك الاهتمام بالقطاع الصحي في القضاء، بالإضافة الى العديد من المطالب التي من شأنها ان ترتقي بالواقع الامني والخدمي والتعليمي في قضاء الدجيل.
من جهته قال الشيخ عبد المهدي الكربلائي في كلمة اثناء اللقاء " ان ما نشاهده في مدينة الدجيل من الحفاظ على هويتها هي بفضل جهودكم في التوعية وشد الناس في تلك المدينة الى الولاء لأهل البيت عليهم السلام واستعدادهم لتضحية في سبيل العراق "

وكشف الكربلائي خلال اللقاء ان العتبة الحسينية ستقوم بتوزيع مبلغ من المال على ايتام عوائل الحشد وهدية من كربلاء المقدسة

إقرأ المزيد

كتاب الناصح

إقرأ المزيد

كلمة الإمام الخامنئي (دام ظله الشريف) في لقاء طلاب الجامعات

كلمة الإمام الخامنئي (دام ظله الشريف) في لقاء طلاب الجامعات

كلمة الإمام الخامنئي(دام ظله الشريف) في لقاء طلاب الجامعات في شهر رمضان المبارك في حسينية الإمام الخميني (رضوان الله عليه)_11-07-2015 بسم الله الرحمن الرحيم1 الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام علی سيّدنا محمد وآله الطاهرين، لا سيّما بقيّة الله في الأرضين. نرحب بكم أجمل ترحيب أيها الشباب الأعزاء الطيبون. لقد سرّني هذا الاجتماع حقاً ومن أعماق القلب. فإن الحضور الحيوي المفعم بالنشاط والاندفاع للشباب في شتى قضايا البلاد هو مسألة بالغة الأهمية. من هو المكتئب الشباب الإيراني أم الغربي؟ دوّنت نقطة لأطرحها عليكم، وسأستهلّ بها الحديث: إن الشاب الإيراني ولحسن الحظ شابّ مليء بالنشاط والحيوية والاندفاع، وهذا على النقيض تماماً مما يُعلنه بعض المراكز الإحصائية المغرضة التي تستند غالباً إلى مصادر أجنبية أو أنها أجنبية أساساً، حيث يدّعون أن الشابّ الإيراني مصابٌ بالكآبة، ويصنّفون ذلك قائلين إن الشابّ الإيراني يُصنَّف في الدرجة الفلانية من الكآبة، ويذكرون لذلك درجة عالية جداً! ليس هذا إلا كذباً صرفاً وخبيثاً ينشرونه اليوم، ويتخذونه ذريعةً لارتكاب سلسلة من الأعمال السيئة، بأن الشابّ الإيراني كئيب ولا بد لنا أن نهيئ له بيئة نشيطة وحيوية، ولكن بأية طريقة؟ بإقامة الحفلات الموسيقية والاجتماعات والمخيمات المختلطة، إلى غير ذلك من أمثال هذه الحريات التي تأتي نتيجة ذلك الكلام. كلا، إن الحقيقة على خلاف ادّعاءاتهم، فالشابّ الإيراني اليوم هو من أكثر الشباب نشاطاً وفعالية وحيوية. انظروا إلى العالم الغربي، فإن الشاب الأوروبي هو من يعاني من الكآبة، كل هذه الأرقام الهائلة من حالات الانتحار في تلك البلاد. الكآبة هناك، حيث يأخذ شابٌّ وعلى أثر الضغوط النفسية سلاحه بيده، ويذهب إلى ساحلٍ آمنٍ وهادئ في ظاهره ويطلق النار على حوالي ثمانين طفلاً! الواقعة التي حدثت قبل ثلاثة أعوام في أحد البلدان الأوروبية واطلع الجميع عليها، وذاع خبرها في العالم. هذه هي الكآبة. الكآبة تعني أن ينضمّ الشاب الأوروبي إلى صفوف داعش بهدف الانتحار؛ حيث تفيد التقارير التي في أيدينا أن الشباب الأوروبيين يشكّلون نسبةً عاليةً من أعداد العناصر الانتحارية في داعش. إنهم يريدون الانتحار، ويظنون أن في هذا النمط من الانتحار حالة إثارة وانفعال أكبر! وهو أفضل من إغراق أنفسهم في نهر البلد الأوروبي الفلاني، ولذلك يدخلون في هذا التنظيم بحثاً عن الإثارة بسبب معاناتهم من الكآبة بحدها الأعلى. هم المصابون بالكآبة. وأما الشاب الإيراني الذي ينزل إلى الشوارع في يوم الثالث والعشرين من شهر رمضان بعد أن أحيا ليلة القدر حتى الصباح، في حرّ الصيف الشديد وهو صائم، للمشاركة في مظاهرات يوم القدس، ثم يجلس تحت أشعة الشمس للمشاركة في صلاة الجمعة، إنه بعيد كل البعد عن الكآبة، إنه نشيط وحيوي وفعال. إن لقاء اليوم وهذه الكلمات التي ألقاها أبنائي وشبابي الأعزاء، والتي غطت مساحة كبيرة من القضايا، كلها من مؤشرات النشاط والحيوية، ولها آثارها علينا وعلى أمثالنا؛ أي أنّ هذه الحيوية تترك أثرها على المستمع إليكم وعلى جمهوركم الذي يشاهدكم. على أيّ حال فقد سرّني كثيراً هذا الاجتماع، وأتقدم بالشكر لكل من تحدث فيه فرداً فرداً. لقد دوّنت بعض النقاط للتعليق على ما أدلى به السادة والسيدات من آراء في كلماتهم، ولا أدري هل يتسع الوقت أم لا؟ الشعارات: هل هي مفيدة ومؤثرة؟ طرح أحد الأعزاء من الجامعيين عبارة وقال إن الشعار لا يُجدي نفعًا. أجل، لو كان يراد بذلك أننا نُطلق الشعارات دوماً من دون أن نُتبعها بعمل، فإنه قولٌ صادقٌ، إذ إن مجرد الشعار لا يُجدي نفعًا، ولكن لا تعتبروا الشعار أمراً بسيطاً، فهو أمرٌ هام. قبل سنوات عديدة من انتصار الثورة، لا أنسى أننا كنّا نعقد جلسة طلابية في مشهد، وكنت ألقي فيها دروس التفسير على عدد من طلاب الجامعات، يُعتبر جمعا ًكبيراً بالنسبة إلى جماهير ذلك اليوم، حيث كان يصل عدد الحاضرين إلى عدة مئات من الطلاب، يلتقون لألقي عليهم درس التفسير. تفاصيل ذلك الدرس كثيرة. في إحدى هذه الجلسات أطلق أحد الحاضرين شعاراً، إلا أنني كنت أدير الجلسة بترتيب وتنظيم خاص، حيث كنت أطرح مباني الثورة الأساسية والمبدئية بين طيات تفسير الآيات، ولم أكن أرغب في أن تؤدي الأعمال الظاهرية إلى إثارة حفيظة الجهاز الحاكم وحيلولته دون مواصلة عملنا. فقلت خلال كلمتي إني أرجو منكم أن لا تطلقوا الشعارات، لأن الشعار هو ليس بقول ولا عمل؛ ليس قولاً لأنه لا يزيد عن كلمة واحدة أو كلمتين، وليس عملاً لأنه لا يمثل إلا صوتاً يتعالى من حناجركم. هذا ما ذكرته في محاضرتي هناك. وفي الأسبوع التالي، قال أحد الطلاب في الجلسة إني أريد أن أوجّه اعتراضاً على الكلام الذي طرحه فلان في الأسبوع الماضي، فقلنا له: تفضل واعترض. قال: لقد قال السيد إن الشعار ليس قولاً ولا عملاً، في حين أن الشعار قول وعمل كذلك؛ قولٌ لأنه يمثل كلمة تنطوي على مضمون هام، هو مجردة كلمة لكنها عامرة بمجموعة من المعاني والمضامين، وعليكم أنتم أهل الكلام - حيث كنا من أهل الكلام والقول والبيان - أن تغتنموا فرصة هذه الكلمة. والشعار أيضاً هو عملٌ لأنه محفّز ومنتج للدافع والحماس؛ فإن الشعارات هي التي تدفع الناس إلى الحضور في الساحة وتعبّئهم وتهديهم، ولذلك فهو عملٌ. وخلافاً لكلام الأستاذ - ويقصدني أنا - الذي قال إن الشعار ليس قولاً ولا عملاً، فإنّ الشعار هو قولٌ وعمل. ذلك الشابّ الجامعي الذي قال هذا الكلام حينها، أصبح اليوم واحداً من مسؤولي البلاد الذي تعرفونه جميعاً. كنت حينها جالساً ومستعداً لإلقاء المحاضرة، وحينما سمعتُ كلامه، قلت إن الحق معه وهو مصيب في قوله، فإن الشعار قولٌ وعملٌ كذلك. والآن أيضاً أكرر نفس ذلك القول لكم، حين يتم اختيار شعار جيّد مفعم بالمحتوى والمضمون، ومعبّر عن حقيقة فكرية لها قابلية الترويج والنشر، فسيكون قولاً وعملاً كذلك، وإطلاقه يهدي ويحفز الدوافع والحركة. فلو قام شخص مثلاً بتكرار كلمة "الاقتصاد المقاوم" التي طرحناها باستمرار، دون أن يتبع قوله بعمل، فإنّ مجرّد القول لا يُجدي نفعاً. ولكن إذا تصدى الناشطون في البلد، ومن أهمهم أنتم الجامعيون، لمتابعة شعار "الاقتصاد المقاوم" وتكراره في القلوب وعلى الألسن، سيكون ذا أهمية. وسأتناول هذا الموضوع إن شاء الله إلى ما قبل أذان المغرب إن سنحت الفرصة. دعوا الطلاب المؤمنين الثوريين ينطلقون بحرية النقطة الأخرى التي طرحها بعضكم هي التشدّد مع المنظمات الطلابية الثورية والتضييق عليها. وهذا ما طرحه عددٌ من هؤلاء الشباب الأعزاء. وقد وصلتني التقارير في هذا الخصوص. من هنا أخاطب المسؤولين والوزراء المحترمين الحاضرين في هذه الجلسة [الدكتور محمد فرهادي وزير العلوم والأبحاث والتقنيات، والدكتور السيد حسين قاضي زاده الهاشمي وزير الصحة والتعليم الطبي]، بأن لا يسمحوا لمن بيدهم مقاليد الأمور أن يضيقوا ويتشددوا مع المنظمات الطلابية الثورية والإسلامية بأي شكل من الأشكال، ولا يأذنوا لهم بأن يضيّقوا الخناق عليهم مطلقاً، وليَدَعوا التنظيمات الإسلامية والثورية تمارس أعمالها وأنشطتها. وإنّ هذه الكلمات التي طُرحت هنا، هي كلماتنا وأفكارنا، وهي الأفكار والكلمات التي يجب علينا طرحها، الأعمال التي يجب علينا القيام بها، وها هم الشباب باتوا يتحدثون بها، وسأشير فيما بعد إلى الدور المؤثر جداً للكلام وتكراره مرة بعد مرة من قبل طلاب الجامعات، فافسحوا المجال لأن يتحدثوا ويعملوا، واسمحوا للمنظمات الطلابية الإسلامية والثورية - وأؤكّد بالخصوص على المنظمات الثورية - دعوهم ينطلقوا بكل حرية، وأن تتوافر الإمكانيات بين يديهم، وأن لا يقيّدوهم ويكبّلوهم. هل نجذب الآخرين بالرحلات المختلطة والموسيقى المحرمة؟ والقضية الأخرى هي الحفلات الموسيقية في الجامعات، حيث ذكر أحد الطلاب الأعزاء أن الجامعة ليست مكاناً خاصاً للحفلات الموسيقية. هذا كلام صحيح، ومن المطالب التي دوّنتها. فإن من أشدّ الأعمال خطأً أن نجرّ الطلاب إلى الرحلات والمخيمات المختلطة زعماً منا أننا نبثّ النشاط في البيئة الطلابية، أو أن نقيم في الجامعات حفلات موسيقية. فإن هناك طرقاً أخرى لبثّ الحركة والاجتهاد والنشاط في الوسط الطلابي، ولا ينبغي سوقهم إلى الذنب وإلى تمزيق حجاب التقوى التي يصرّ الشاب المتدين المعاصر على صيانتها. يجب توجيههم إلى الجنة لا إلى النار. فإن القيام بهذه الأعمال في الجامعات لا تبرير له أساساً. وإني قد شاهدتُ مظاهر هذه القضية وهذه المعضلة منذ أعوام مضت - حيث بادرت إحدى المنظمات الطلابية آنذاك إلى حركة في الجامعات - وحذّرتُ منها، لكن للأسف لم يتم الالتفات ومتابعة المسألة، إلى أن دفعنا ثمناً باهظاً لعدة سنوات! لا ينبغي اليوم السماح بالقيام بهذه الأعمال، فإنها مناهضة لطلب الحرية، ولا تدلّ على النزعة إلى الحرية ومناصرتها. وهي الأمور التي بات أعداء المجتمع الإيراني والمجتمع الإسلامي والحضارة الإسلامية وأعداء الطلاب الإيرانيين بالخصوص يتابعونها للحؤول دون أن يظهر من بينهم أمثال الدكتور شهرياري والدكتور شمران، فهؤلاء قد عاشوا بطهارة وتقوى. لم تكن المسألة فقط محصورة بالطاقة النووية، فإنّ الفروع التي سمعتم بها في الإحصائيات أننا تبوّأنا فيها المرتبة العالمية الثامنة أو التاسعة أو العاشرة وحققنا فيها كل هذا التقدم، كان معظم روّادها من الشباب المتدين الثوري، سواء في القضية النووية، أو في تقنية النانو، أو في الكثير من الحقول البحثية الأخرى المتاحة في هذا اليوم؛ فقد أنجزت هذه على يد أبناء هذا الشعب المؤمنين والمتدينين والثوريين، وهؤلاء هم الذين قاموا بهذه الإنجازات الكبرى. فهل نقوم بإبعاد هؤلاء الشباب عن التوجه الثوري والإسلامي والديني والتعلّق بالمعنويات عبر هذه الأعمال الخاطئة؟ هذه من أشدّ الأعمال خطأً، علماً أن كِلا الوزيرين المحترمين هو موضع ثقتي، ولكن عليهما أن يشرفا على من يعمل تحت إدارتهما، وأن يراقبا بالكامل المديرين المتابعين لهكذا أعمال، ويطّلعا على الأعمال التي تجري. هذه أيضاً نقطة. منتديات الفكر الحر... استدلال وإقناع والنقطة الأخرى التي أشار إليها أحد الطلاب الأعزاء هي إقامة منتديات الفكر الحرّ بكل ما للكلمة من معنى. وهو كلام صحيح بالكامل. أنا أؤيد إقامة هذه المنتديات. ولقد كانت هذه رؤيتنا منذ البداية حينما تحدثنا عن منتديات الفكر الحرّ، وهي أن يأتي الطالب ويطرح رأيه المخالف، ولكن عليك أيها الشاب الجامعي الثوري المسلم الولائي أن تتسلح بقوة المنطق وقوة الاستدلال، ليتسنى لك أن تقف أمامه بكل هدوء وتثبت بطلان استدلاله. وهذا أمرٌ جيد وصحيح وممكن تنفيذه في الوقت الراهن، ولعله لم يكن ميسراً قبل عشرة أعوام أو اثني عشر عاماً أو خمسة عشر عاماً، حيث يتوافر اليوم عددٌ كبيرٌ من الشباب الناشطين في المجالات الدينية والذين يتمتعون بقدرات فكرية جيدة. علماً بأن منتديات الفكر الحرّ بحاجة إلى بعض الآداب والتدابير والمتابعات التي يجب على العقلاء من مسؤولي الأجهزة والإدارات تحديدها، لتتوافر لهم إمكانية إرشادها بشكل صحيح من أجل القيام بأعمالها. وهذه نقطة أخرى. إسمعوا أفكاري وكلامي مني أنا! والنقطة الأخرى التي أشاروا إليها هي أن هناك من يتحدث عن لسان القائد بصفته ممثلاً عنه. حسنٌ، إن لساني حتى الآن سليم والحمد لله، وإن كلامي مقدّم على كلامهم. وما أقوله هو الذي يمثل افكاري وآرائي، والذين يتحدثون- من الممثلين والمعينين من قبل القيادة وهم كثيرون- لا يتحدثون باسم القائد، وهذا ما ينبغي لكم الالتفات إليه، وخاصة بالنسبة للشخص الذي ذُكر اسمه في هذه القضية، فقد تحدث عن نفسه ولم يتحدث عن القيادة، وأنا بدوري قد تحدثتُ عن نفسي قبل ذلك وبعده، فاسمعوا افكاري وكلامي مني أنا. نعم، قد يحمل البعض ممن هو معين من قبل القائد عقيدة في قضية تختلف عن عقيدة القائد، ولا إشكال في ذلك، وهذا موجود بالفعل. فإن الكثير من هؤلاء السادة المحترمين المعينين من قبل القيادة قد تختلف وجهات نظرهم مع وجهة نظر القائد في القضية الفلانية الخاصة، السياسية أو الاجتماعية أو الاعتقادية، وهذا ما لا نرى إشكالاً فيه، والأصل بالنسبة لنا هو التوجهات العامة والتوجهات الثورية. وإلا فإننا لا نجلس في كل قضية لننسّق فيما بيننا ونرى هل أن وجهات نظرنا فيها موحّدة أم لا. حسنٌ، إنه بالتالي أدلى برأيه. كما ولا يمكننا أن نقول لكل من يتحدث من ممثلينا على الفور إنك قد أخطأت الرأي أو أصبته، أو أن يعلن قسم العلاقات العامة ذلك، فإن هذا أمرٌ غير ممكن. نعم، لو نقل أحدٌ شيئاً عن هذا الحقير، وبلغني ذلك وكان مخالفاً للواقع، نُنبّهه على الفور. وهذا ما حدث مراراً، حيث نبّهناهم وقلنا لهم أن يعدّلوا هذا النقل بأنفسهم، وقاموا هم أيضاً بذلك. ولا أرى من المصلحة أن نصدر بياناً بمجرد أن يقول شخصٌ شيئاً ونذكر فيه أن فلاناً قد أخطأ في هذا النقل، ولا يصح هذا الأمر. ولكن حينما ينقل شخصٌ عني - لا عن نفسه، وإلا فلا - أمراً مخالفاً لرأيي، نخبره بذلك ونقول له: ايها السيد سمعنا انك نقلت عنا هذه المسألة وينبغي لك إصلاحها. وهذه نقطة أيضاً. استمروا في مواجهة امريكا قبل المفاوضات وبعد المفاوضات والنقطة الأخرى التي جرى السؤال عنها هي أنه: ما هو تكليفنا تجاه مكافحة الاستكبار بعد المفاوضات؟ حسنٌ، هل يمكن تعطيل مكافحة الاستكبار؟ إن مواجهة الاستكبار ومكافحة النظام المتسلط هي حركة لا تعرف التوقف. وهذه بالمناسبة هي أيضاً من النقاط التي كنتُ قد دونتها اليوم لأطرحها عليكم. هذه واحدة من مهامنا الأساسية، ومن مباني الثورة. ومعنى ذلك أننا إذا توقّفنا عن مكافحة الاستكبار، فلن نكون من أتباع القرآن أساساً. إن مواجهة الاستكبار لا تنتهي ولا تتوقف بالنسبة لمصاديق الاستكبار، فإن أمريكا هي المصداق الأتمّ للاستكبار. لقد قلنا للمسؤولين المحترمين الذين يتفاوضون في الشأن النووي - حيث أُجيزَ لهم أن يتباحثوا وجهاً لوجه، وقد سبق أن حدث ذلك ولكن ليس على هذا المستوى، وإنما في مستويات أدنى، والمفاوضات تجري على هذا المستوى للمرة الأولى - إنه يحق لكم التفاوض في القضية النووية فقط، ولا يحق لكم أن تتفاوضوا بشأن أي قضية أخرى، وهذا ما يقومون به بالفعل. الطرف المقابل يطرح أحياناً قضايا المنطقة بما فيها سورية واليمن وأمثال ذلك، ومفاوضونا يقولون لهم: لا حوار لنا معكم في هذه المجالات، ولا يتباحثون في ذلك. والمفاوضات لا تجري إلا في مجال القضية النووية، وذلك لأسباب ذكرتها مرات عديدة أننا لماذا اخترنا في الملف النووي هذا الاتجاه وهذا المنحى، وشرحتُ هذا الموضوع بالتفصيل. إن مواجهة الاستكبار لا تقبل التوقف والتعطيل، وتكليفنا في ذلك واضح، أعدّوا أنفسكم لمتابعة مواجهة الاستكبار. للآباء والأمهات: سهّلوا زواج الأبناء والبنات هناك قضية طُرحت مؤخراً هي قضية زواج الشباب. حسنٌ، وهذا أمرٌ مرغوب من الجميع – الشباب والشابات- بالتأكيد. وأنا هنا، ونزولاً عند رغبة هذا الشاب العزيز الذي طلب مني أن أنبّه الآباء والأمهات، فإني أنبّه الآباء والأمهات وأرجوهم وأطلب منهم أن يسهلوا قضية الزواج ويوفروا إمكاناتها. الآباء والأمهات يتشدّدون في هذه القضية، ولا ضرورة للتشدّد مطلقاً. أجل، توجد مشاكل طبيعية كالسكن والشغل وما إلى ذلك، ولكن ﴿إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ﴾2، هذا كلام القرآن. فإنّ الشابّ قد لا تتوافر له حالياً إمكانيات مالية مناسبة، إلا أنّ الله تعالى سيوسّع عليه بعد الزواج إن شاء، فلا يحولوا دون زواج الشباب. وإني أرجو من الآباء والأمهات أن يتنبّهوا لهذه المسألة. علماً بأن واحدة من المسائل الهامة هي سُنّة الخطوبة وتوسيط الأفراد لتزويج البنات، وللأسف فقد ضعفت هذه المسألة، وهي أمرٌ ضروري. هناك أشخاص - وهذا ما كان شائعاً في السابق، ويجب علينا أن نروّج له حالياً أيضاً مع ازدياد عدد أبناء الجيل الشاب في مجتمعنا - يعرفون الشباب فيعرّفونهم إلى عائلة الفتاة، ويعرفون الفتيات فيعرّفونهنّ إلى عائلة الشاب، في سبيل تسهيل الزواج وتمهيد الأرضية له، فليتم القيام بهذا العمل. كلما تمكنّا من حل مشاكل الشباب الجنسية، كان ذلك في صالح دنيا مجتمعنا وآخرته، وفي صالح دنيا بلدنا وآخرته. وهناك أيضاً مسألة مهمة وهي قضية زيادة النسل والتي أؤكد عليها كثيراً. من هنا ولمرة أخرى أخاطب وزير الصحة المحترم بأنه بلغني بعض التقارير التي تفيد بعدم التطبيق الصحيح لطلبكم والذي هو طلبنا أيضاً في الحيلولة دون منع الإنجاب - وهي سياسة كانت جارية في الماضي، وتقرر الحؤول دون إجرائها حالياً -، وأن الأوضاع في بعض الأماكن تجري كما كانت عليه في السابق. ربيع المعنويات في ربيع العمر أعزائي! ها هو شهر رمضان، فصل المعنويات، ربيع المعنويات وربيع الصفاء قد انقضى، وبتنا نقضي أيامه الأخيرة. إذا استقبلت أرض قلوبكم الخصبة وأرواحكم الطاهرة الأمطار اللطيفة لرحمة الله ولطفه في هذا الشهر، فإنها سوف تؤتي ثمارها في المستقبل. علماً بأن فصل النمو والرشد المعنوي للشباب لا ينقضي أبداً. صحيح أن لشهر رمضان ميزة خاصة، إلا أن الرشد المعنوي متيسر للشباب على الدوام. أهم عمل للتعالي الروحي لقد تكرر سؤال الشباب لي- في الرسائل ووسائل الإعلام والتواصل- يطلبون النصيحة حول المسائل المعنوية والتكامل الروحي وأمثال ذلك. ويوجد بالطبع أفراد يفرشون مائدة الإرشاد وأمثال ذلك، ولا يمكن الوثوق بهم جميعاً، فالبعض منهم ليسوا سوى أصحاب دكاكين، ولا يمكن للمرء أن يثق بهم. وإن الذي سمعته من العظماء وأذكره لكم، لا يعدو كلمة واحدة، وهي أن العمل الأهم للتعالي المعنوي والروحي هو اجتناب الذنب، فهو أهم الأعمال. اسعوا لاجتناب الذنوب على اختلافها، حيث توجد ذنوب مختصّة باللسان وذنوب مختصة بالعين وذنوب مختصة باليد، ولها أنواع مختلفة. فتعرّفوا إلى الذنوب وراقبوا أنفسكم، فإن التقوى تعني المراقبة. إذ إنكم حينما تسيرون في مسير خطير، تراقبون أنفسكم بدقة، وهذه هي التقوى. فراقبوا أنفسكم وتجنّبوا الذنوب، وهذا أهم سبل التسامي المعنوي. ويلي ذلك على الفور بالطبع أداء الفرائض. والأهم من بين الفرائض هو الصلاة؛ أدّوا الصلاة في أول وقتها وبحضور قلب. وحضور القلب يعني أن تعلموا أثناء الصلاة بأنكم تخاطبون أحداً، وأن هناك من يسمعكم ويراكم. وهذا ما ينبغي أن تلتفتوا إليه. أحياناً قد يشرد ذهن الإنسان، فلا بأس، ولكن بمجرد أن يعود من غفلته، عليه أن يحيي حالة الشعور بحضور المخاطب ويحافظ عليها. هذا هو حضور القلب. فالتزموا بالصلاة بحضور قلب، والصلاة في أول وقتها، والصلاة جماعةً ما أمكن، وحين تراعون هذه الأمور فستتكاملون من الناحية الروحية، ستصبحون ملائكة، بل وأعلى منها، فاعلموا ذلك. إذ إنكم شباب، ذوو قلوب طاهرة، أرواحكم طيبة، غير ملوثة أو أن تلوّثها قليلٌ جداً، وإذا بلغ الإنسان من العمر مرحلتنا فسوف يواجه الكثير من المشاكل. ومن هنا فإن راعيتم هذه الأمور، لا إلى أية نصيحة أخرى، ولا توجد أي ضرورة للجوء إلى ذكر خاص وأمثال ذلك. وبالطبع فإن من الأمور المطلوبة للغاية الأنس بالقرآن، فاقرؤوا القرآن بالتأكيد حتى ولو كانت آيات قلائل في كل يوم، وهو أمرٌ جيد جداً. اهتموا بالفرائض ومنها الفرائض [الواجبات] الطلابية. فإن الشريحة الطلابية هي فئة متميزة وخاصة، لأسباب ذكرتها مراراً في جلسات شهر رمضان مع طلاب الجامعات لسنوات مضت، ولا أريد الآن تكرارها، وتقع على عاتقها جملة من الفرائض. الفريضة الطلابية الأولى: كونوا مثاليين ولا تكونوا محافظين! أوّل فريضة طلابية هي روحية المثالية، طلب المثل العليا والأهداف السامية. هناك من يروّج ويوحي بأن النزعة المثالية هذه تناقض النزعة الواقعية، كلا أيها السيد! إنها تناقض النزعة المحافظة لا النزعة الواقعية. النزعة المحافظة تعني أن تستسلم أمام أيّ واقع مهما بلغ من السوء والمرارة، ولا تحرّك أيّ ساكن. هذه هي النزعة المحافظة. والنزعة المثالية وطلب الأهداف الكبرى، تعني النظر إلى الواقع لمعرفته بشكل صحيح، واستثمار الواقع الإيجابي، ومواجهة ومكافحة الواقع السلبي. هذا هو معنى الروحية المثالية. فلتتركز أبصاركم إلى الأهداف والمثل السامية. هذه هي الفريضة الطلابية الأولى. لكن ما هي المثل والأهداف؟ إن من المبادئ والمثل التي دوّنتها هنا إيجاد المجتمع الإسلامي وبناء الحضارة الإسلامية؛ أي إحياء الفكر السياسي للإسلام. فقد بذل البعض جهدهم منذ قرون لإبعاد الإسلام ما استطاعوا عن ساحة الحياة والسياسة وإدارة المجتمع، وحصره في المسائل الشخصية، وتقييد المسائل الشخصية شيئاً فشيئاً بالمقابر والقبور ومجالس عقد الزواج وما إلى ذلك. كلا، فإن الإسلام لم يأتِ "إلّا لِيُطاعَ بِإِذنِ الله". ولا يختصّ هذا الأمر بالإسلام، بل يشمل جميع الأنبياء. فقد جاءت الأديان الإلهية من أجل أن تُطبَّق في المجتمع وتتجسّد على أرض الواقع، وهذا ما يجب أن يتحقق. هذا أحد أهم الأهداف السامية. نحن قادرون وهناك هدفٌ كبير وهو الثقة بالنفس وبـ"نحن قادرون" العبارة التي وردت في كلماتكم، وهو [أي هذا الهدف] من المثل العليا. فإنه لا بد من الاستمرار بمنهج التفكير بالثقة بالنفس على المستوى الوطني والإيمان بالقوة والقدرات الوطنية بصفتها من المثل العليا بالتأكيد. علماً بأن العمل لتحقيق المثل والأهداف الكبرى بحاجة إلى بعض المقتضيات التي يجب الالتزام بها. مبدأ مواجهة نظام الهيمنة ومن المثل الأخرى التي دوّنتها مبدأ مقاومة نظام الهيمنة والاستكبار. فإن نظام الهيمنة هو ذلك النظام القائم على أساس العلاقة بين المهيمن والخاضع للهيمنة، ومعنى ذلك أن بلدان العالم أو المجموعات البشرية في العالم تُقسّم إلى مجموعة مهيمنة ومجموعة خاضعة للهيمنة. وهذا ما هو حاصل اليوم في العالم، حيث يوجد فيه مهيمن وخاضع للهيمنة. واعلموا أن الصراع مع إيران قام على هذا الأساس. الصراع مع الجمهورية الإسلامية قائم على رفضها للنظام "المهيمن والخاضع للهيمنة"، إذ إنها لا تطلب الهيمنة ولا ترضخ للهيمنة في الوقت ذاته، وقد ثبتت على هذا المبدأ. ولو نجحت إيران في تحقيق حالات التقدم في المجالات العلمية والصناعية والاقتصادية والاجتماعية وفي توسعة رقعة النفوذ الإقليمي والعالمي، فإن ذلك سيُثبت للشعوب أنه يمكن رفض الرضوخ للهيمنة، والاستقامة والتقدم. وهذا ما لا يريدون تحققه، وهو المنشأ لكل أنواع الصراع والنزاع، وسائر الأمور ليست سوى ذريعة. ومن المثل والأهداف طلب العدالة، وهي التي أشار إليها بعض الإخوان هنا في كلماتهم. فإن طلب العدالة قضية بالغة الأهمية، ولها فروع مختلفة، ولا ينبغي الاكتفاء بالاسم، بل يجب متابعتها حقاً. ومنها نمط الحياة الإسلامية. ومنها طلب الحرية، والحرية لا بمعناها الغربي الخاطئ والمنحرف، والذي يعني أن تعيش الفتاة بهذه الطريقة والشاب بهذا الإسلوب. لعنة الله على أولئك الذين يعارضون سنّة الزواج بصراحة خلافاً للسنن الإسلامية وسنّة الزواج. ومما يؤسف له أن بعض منشوراتنا وأجهزتنا الثقافية يروّج لذلك، وهذا ما يجب الوقوف أمامه ومواجهته. بل طلب الحرية في الفكر وفي العمل الفردي والعمل السياسي والعمل الاجتماعي، وكذلك في المجتمع؛ حيث إن طلب الحرية في المجتمع هو الاستقلال بعينه. ومن المثل الأخرى التقدم العلمي، ومنها العمل والكدّ وتجنّب الكسل وترك العمل في منتصف الطريق، ومنها تأسيس الجامعة الإسلامية. هذه هي المثل والأهداف السامية. كيف نحقق المثل العليا؟... صناعة الخطاب ولقائل أن يقول: كيف يمكننا العمل لتحقيق هذه المثل والأهداف؟ إذ إنه لا تأثير لنا في البلاد! حيث يوجد عدد من المديرين والمسؤولين الذين يقومون بعملهم كما يشاؤون. ونحن هنا ليس لنا سوى الكلام وإطلاق الشعارات. وهذا خطأ في فهم المسألة. ليست القضية على هذا النحو إطلاقاً. فإن الطالب الجامعي صانع للقرار وصانع للخطاب. إذ إنكم عندما تتابعون أيًا من المثل والأهداف السامية وتتحدثون عنه وتكررونه وتصمدون وتستقيمون عليه بشكل جدي، فهذا الهدف سيتحوّل إلى "خطاب" ومنطق ثقافي في المجتمع، وسيؤدي إلى اتخاذ القرار؛ فإن "زيدًا" الذي يتخذ القرار في المركز الإداري الفلاني الصانع للقرارات، سوف يضطر ولو مجبراً إلى متابعة ذلك الأمر الذي تحول إلى "خطاب". من المصاديق الحية لذلك خطاب "النهضة البرمجية" و"إحياء الحركة العلمية" التي طُرحت وتكررت المطالبة بها وقوبلت بالترحيب لحسن الحظ وتحوّلت إلى خطاب، ونهضت حركة المجتمع على أساسها، وأخذنا نشق طريقنا ونمضي قُدماً إلى الأمام من الناحية العلمية لمدة عشرة أعوام أو خمسة عشر عاماً. وهكذا هو الحال في سائر المجالات، فإن بإمكان الطالب الجامعي أن يكون مؤثراً. وقد نقل أحد الأعزاء قولاً عن المرحوم الشهيد بهشتي، حيث قال: "الطالب الجامعي مؤذِّن المجتمع، فإن بقي نائماً سيبقى الناس نياماً أيضاً". حسنٌ، إنه تعبير جيّد، فبإمكانكم أن تكونوا من يوقظ الآخرين ومن يصنع الخطاب، ولا تتصوروا أبداً أن أنشطتكم الطلابية أنشطة عديمة التأثير. لا تضيّعوا أوقاتكم عبثاً، فإن الكثير من شبابنا الجامعيين وغيرهم يضيّعون أوقاتهم في شبكات التواصل الاجتماعي وأمثالها أو في الحضور في الاجتماعات والجلسات العبثية التي يدور فيها بحث وجدل لا طائل منه. لا تضيّعوا أوقاتكم، وخططوا لها وامضوها بشكل صحيح. اهتموا بدرسكم، واهتموا كذلك بعملكم التنظيمي، يجب متابعة الأمرين معًا. حسنٌ، لقد فات وقت الأذان، وطرحتُ جزءاً صغيراً جداً مما كنتُ أريد أن أطرحه عليكم، وبقي الجزء الأكبر، برأيكم ماذا نفعل؟... كونوا مستعدين بعد الإفطار، لنتابع اللقاء بشرط أن تكون حالتي جيدة، وإن تكلّمتُ فسأتكلم طبعاً باختصار. بعد الصلاة والإفطار بسم الله الرحمن الرحيم إذاً، وكما ذكرتُ، فإنه إذا وُجد في البيئة الجامعية بين الطلاب، اعتقاد راسخ بأمر ما وجرت متابعته ونشره في الأنشطة الطلابية المتنوعة والمتعددة، فإنه سيؤثر في مستقبل البلاد. هناك تصوّر غير صحيح، كأن نفكر بأنه ما الفائدة من نشاطنا هذا وجهودنا هذه كطلاب جامعيين؟ أي تأثير سيترك على الواقع في البلاد؟ كلا، إن عملكم مؤثر، وتأثيره كبير أيضاً. آليات تأثيره هي بالشكل الذي ذكرتُه؛ حيث إن اعتقادكم بهذا الأمر وبذل الجهود لأجله يبدّله إلى "خطاب" في أجواء الطلاب الجامعيين والجامعة في البداية، ومن ثم ينتشر على مستوى البلاد ويصبح عاملاً في صناعة القرار. نعم، أنتم في المنظمة الطلابية الفلانية قد لا تكونون ممن يأخذ القرار، ولكن يمكنكم أن تكونوا من صنّاع القرار. وبناءً على هذا، ثابروا وتابعوا وابحثوا في المثل والأهداف الكبرى. لقد حدّدتُ في كلامي بعض مصاديق المثل العليا ولكنها لا تنحصر بهذا. طالعوا وابحثوا في مجموعة كلمات وبيانات الإمام [الخميني]، في مجموعة معارف الثورة الإسلامية، في دراسة دقيقة للقرآن ونهج البلاغة، استخرجوا فهرساً لهذه المثل والأهداف، قوموا بتصنيفها وتبويبها وتحديد الأهم فالمهم منها، واعملوا على أساسها واستقيموا واصمدوا في دفاعكم عن هذه المثل العليا وهذه الأهداف السامية. الواقع سلّم الوصول للمثل العليا وعليه فإن الواقع ينبغي أن لا يبعدنا عن تلك المثل. حقائق الواقع يجب أن تكون كالسلّم، الذي يقرّبنا من المثل والأهداف الكبرى. وإذا ظهرت وقائع مزاحمة ومزعجة، يجب أن نواجهها ونقاومها ونزيلها عن الطريق. الروحية المثالية هي هذه. وبالتأكيد فإن النقطة المخالفة والمقابلة لها –كما أشرتُ سابقاً- هي الروحية المحافظة؛ أي أن نتأقلم مع الوقائع، فنقبل السيئ منها كما نقبل الجيد، تحت ذريعة وعنوان "ماذا يمكن أن نفعل؟، لا حول لنا ولا قوة!" ونمّر على الأحداث هكذا. حسنٌ، من البديهي معرفة المصير الذي سيصل إليه هكذا شعب بهكذا روحية. إذا أرادت المنظمات الطلابية والتيار الجامعي الوصول إلى امتلاك التأثير المطلوب، فإن هناك مقتضيات يجب مراعاتها. أحد هذه المقتضيات والإلزامات العمل على المفاهيم الإسلامية، أي التعمّق للوصول إلى عمق المسائل؛ فالنظرة السطحية تؤدي إلى الضرر والخسارة. وبالتأكيد فإنني قد لمستُ اليوم في الكلمات التي ألقاها الأصدقاء – في عدد من الكلمات ولا أقول في جميع الكلمات - علامات وآثار التعمّق وشاهدتُ لحسن الحظ كيف أن الشاب الجامعي يقارب الأمور بنظرة عميقة. هذا هو الشرط الأول. "الإسلام الرحماني" ليس إسلامياً ولا رحمانياً تُطلق أحياناً بعض الشعارات، وهي شعارات إسلامية بحسب الظاهر ولكنها في الباطن والعمق غير إسلامية؛ من جملتها الأفكار التي انتشرت وراجت مؤخراً ويلاحظها الإنسان في بعض الكتابات والأقوال <ومنها< مصطلح "الإسلام الرحماني". حسنٌ، إنه تعبير جميل، إسلامه جميل ورحمانيته جميلة أيضاً! ولكن ماذا يعني؟ ما هو تعريف الإسلام الرحماني؟ حسنٌ، الله تعالى هو رحمان ورحيم وكذلك هو "أشدّ المعاقبين". الله تعالى عنده جنة وكذلك جهنم، وهو سبحانه لا يجعل المؤمنين كغير المؤمنين؛ ﴿أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا لَّا يَسْتَوُونَ﴾3. ما هي نظرة وحكم الإسلام الرحماني الذي يتم طرحه، بالنسبة للمؤمن وغير المؤمن؟ بالنسبة للكافر والعدو؟ وما هو رأيه بالنسبة للكافر غير العدو؟ إن إطلاق مصطلح أو تعبير ما بهذا الشكل ودون فهم عميق وإدراك دقيق هو عمل خاطئ وقد يكون مضللاً أحياناً. حين يستخدم البعض تعبير "الإسلام الرحماني" هذا في كلامهم وكتاباتهم وتصاريحهم، يشاهد الإنسان ويشعر بشكل واضح بأن هذا "الإسلام الرحماني" هو كلمة مفتاحية للمعارف المنتزعة من "الليبرالية"، أي ما يقال له في الغرب "ليبراليسم"، مع العلم بأن استخدام تعبير الليبرالية وعنوان الليبراليسم للحضارة الغربية والثقافة الغربية والايديولوجيا الغربية هو تعبير خاطئ وغير صحيح؛ ففي الواقع هم ليسوا ليبراليين ولا اعتقاد لديهم بالليبرالية بالمعنى الحقيقي للكلمة. ولكن حسنٌ، هناك اصطلاح حالياً باسم الليبرالية. فإذا كان الإسلام الرحماني هو إشارة إلى هذا، فهذا ليس إسلاماً وليس رحمانياً أبداً. إن الفكر الليبرالي ينبع من الفكر الأوروبي في القرن الثامن عشر والتاسع عشر، حيث إن البنية التحتية له هي الفكر الأومانيستي [محورية الإنسان] والذي يُنكر البعد المعنوي والله وما شابه. فحين لا يكون هناك إله، ستكون الأمور ذوقية ومزاجية. هكذا هي أمور البشر. حتّى بالنسبة للحقائق العلمية والحقائق التجريبية المختبرية. انظروا إلى اختلاف الأذواق والسلائق. يحددون اليوم خواصّ لمادة معينة أنها مثلاً مفيدة للمرض الفلاني أو المشكلة الفلانية. بعدها بعدة أيام يعلن علماء أنها ليست مفيدة، بل مضرّة! أي أن الأعمال التي لا تستند للوحي الإلهي هي في معرض الخطأ والاشتباه وازدواجية التفكير وما شابه. وعليه، حين يكون الفكر غير إلهي، سيعتمد على الذوق والسليقة الخاصة؛ عندها سيتم تعريف القيم وتحديدها على أساس مصالح الفئات القوية المقتدرة. أخبروا الشعب الأمريكي يوجد اليوم شيء باسم "القيم الأمريكية"؛ فتسمعون في كلام الأمريكين تعبير "القيم الأمريكية" أو "قيمنا". حيث إن مؤسسي أمريكا المستقلة، الذين أخرجوا أمريكا من سيطرة الاستعمار الانكليزي في القرن الثامن عشر وقدّموا أمريكا بعنوان بلد مستقل في ذلك الطرف من العالم – أبرزهم حينها جورج واشنطن وبعض رفاقه وخلفائه فيما بعد - قد وضعوا مجموعة قيم وأطلقوا عليها اسم القيم الأمريكية. هذه القيم نفسها حين يتم تقييمها فإنها تحوي الكثير من المشاكل والاعتراضات عليها؛ وهي نفسها التي أدت إلى "وضعية الهيمنة" ونهب العالم التي نشهدها اليوم في نظام السلطة. لَكن حتّى هذه القيم – أي بعض الأمور الجيدة والإيجابية الموجودة فيها - قد تم نسيانها وتجاهلها بالكامل في المجتمع الأمريكي والنظام السياسي الأمريكي في زماننا المعاصر. وأنا العبد لله، كنت أطالع منذ سنوات عديدة أفكار وكلمات هؤلاء السادة الذين أطلق عليهم اصطلاحاً مؤسسي أمريكا قبل أكثر من مئتي سنة – حيث إن كلماتهم وأفكارهم قد جرت صياغتها وتدوينها باسم المنشور الأمريكي أو منشور القيم الأمريكية - وقمت بمقارنة تلك القيم ومطابقتها مع سلوك وعمل القادة والزعماء الأمريكيين اليوم، فوجدتُ كيف أن أغلب هذه القيم قد تم نقضه ومخالفته. خطر على بالي حينها أنه من اللازم والمناسب أن يقوم أحدٌ بعرض هذا الأمر وطرحه في وجه الشعب الأمريكي، أن هذه هي القيم التي تدّعونها، لا أثر لها اليوم في سلوك الحكومة الأمريكية ونظام الولايات المتحدة الأمريكية. حالياً، هذا هو الموجود! إذا كان مصطلح "الإسلام الرحماني" هذا، هو إشارة لمثل هكذا أمور، فواضح أنه خطأ بنسبة مائة في المائة. وإذا كان المقصود من "الإسلام الرحماني" أننا ننظر إلى جميع موجودات العالم بعين الرحمة والمودة، فإن هذا أيضاً غير صحيح! هذا مخالف للقرآن، والقرآن ينطق بخلافه في صريح بيانه. نعم، لم تُجعل المحبة والمودة والعدالة خاصة بالمسلمين؛ القرآن يقول إنكم قادرون وينبغي لكم أن تتصرفوا بمودة وعدالة ورحمة مع غير المسلمين أيضاً بشرط أن لا يكونوا قاتلوكم أو سوف يعادونكم ويقاتلونكم. يقول أمير المؤمنين في تلك الخطبة المعروفة: "بلغني أن الرجلَ منهم كانَ يدخلُ على المرأةِ المسلمة والأخرى المعاهدة"4؛... إلى أن يقول إن الأمر جدير بأن يموت الإنسان المسلم من غضبه وكمده. لماذا؟ لأن جيش معاوية قد أغار على نساء غير مسلمات - "المعاهدات" أي من المسيحيين أو اليهود الذين يعيشون مع المسلمين في رعاية الإسلام - وقد أهان تلك النساء وانتزع من أيديهن الحلي مثلاً! يقول عليه السلام إن على الإنسان أن يموت حزناً وتعاطفاً معهن. نعم، هكذا هي المحبة والمودة مع غير المسلمين من الذين لا يحاربون ولا يعادون الإسلام. وقد جاء في القرآن الكريم ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ﴾5؛ وفي المقابل ﴿أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّواْ بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَؤُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾6. هذه الآية القرآنية تخاطب المسلمين بعتاب وملامة، وتسألهم (أتخشَوُنَهم؟) ثم تجيب (فالله أحقّ أن تخشوه). إن كنتم صادقين ومؤمنين فعليكم أن تخشوا الله ولا تخشوا هؤلاء. حسنٌ، هذا هو القرآن، إذا كان معنى "الإسلام الرحماني" أن نتعامل مع الأعداء الذين يبذلون كل جهودهم لمواجهة الإسلام وإيران والشعب الإيراني ويحاولون منع إيران من التقدم ولم يوفروا جهداً في هذا السبيل، ونقابلهم بالوجوه المفعمة بالمحبة والقلوب الصافية والمودة والرحمة. كلا، هذا ليس إسلاماً! فلا أوصيكم بهكذا معارف التقاطية هجينة من صنع بعض الأشخاص ووفق أهوائهم، لكني أوصيكم بالمعارف الإسلامية الحقيقية. فلتعمل المنظمات الطلابية الجامعية على المعارف الإسلامية. الكتب ليست قليلة، بل لدينا كتب كثيرة. في السابق كنا نضطر لإرجاع الشباب فقط لكتب الشهيد مطهري - وبالطبع فإن هذه الكتب لا تزال في القمة وذات قيمة عالية جداً - ولكننا اليوم نملك، إضافة إلى تلك الكتب، الكثير من تلك الكتب الأخرى؛ حيث يمكن للطلاب أن يختاروا أساليب وأنواعًا متعددة للمطالعة، وليشتغلوا على البحث والتحليل والبيان لمفاهيم هذه الكتب، وليقيموا جلسات الخطابة والمؤتمرات وطاولات الحوار. وهذا كله يعني رفع المستوى والإدراك العميق. هذا الأمر من المقتضيات المطلوبة. أحد مستلزمات التأثير هو أن تتمكنوا من جذب الجسم الطلابي. أبدعوا أساليب لجذب الآخرين إن المنظمات الجامعية هي أقلية بين الطلاب، فلو جُمعت كل المنظمات الطلابية فلن تكون أكثرية بين جموع الطلاب الغفيرة. ينبغي أن توجدوا قدرة جذب لديكم بحيث تجذب الطلاب. كيف يتم إيجاد هذه الجاذبية؟ أنا أتصور أن هناك العديد من السبل والأساليب؛ أنتم شباب، ابتكاراتكم وإبداعكم أكثر منّا - نحن كذلك حين كنّا في مرحلة الشباب كان يخطر على بالنا عشرة أساليب وطرق عمل لكل مسألة، ولكن ذهنَكم الآن يعمل بشكل أفضل - أبدعوا إبتكارات لجذب جموع الطلاب الجامعيين. وبالتأكيد فإن الجذب من خلال الرحلات المختلطة هو خطأ بنسبة مائة في المائة. البعض يرغب في إيجاد جاذبية بهذا الشكل. تقوم مجموعة طلابية، وتحت عناوين برّاقة وبذريعة أنها اتحاد نقابي أو نادٍ علمي وتخصصي أو حتّى تحت مسمّى إسلامي، فتجمع الشباب والشابات بشكل مختلط وتأخذهم في رحلة إلى الجبل أو تنظم لهم سفراً أو رحلة إلى أوروبا! رحلات إلى خارج البلاد! وهذا بالتأكيد خيانة للبيئة الجامعية وخيانة للجيل القادم في البلاد. لا شك ولا ريب أن هذا ليس أسلوب الجذب الصحيح والمطلوب. وكما قال [أحد مندوبي الطلاب] وأنا العبد لله أعيد وأكرر: إضفاء الجاذبية على مجموعتكم لا يتم من خلال إقامتكم للحفلات الموسيقية. لقد قلتُ في أحد الأيام - قبل سنوات عديدة - إن بعض المنظمات الطلابية قام بهكذا أعمال. وقد أثار هذا تساؤلاً عندنا بأن هذه المجموعة الجامعية لماذا تقوم بهذا العمل؟ كان أمراً مثيراً للتعجب بالنسبة لي. حين سألنا، قالوا: نريد أن نجذب الطلاب. حسنٌ، لقد دفعنا الثمن باهظاً فيما بعد. وهنا أتذكر حادثة ذكرها "سيّد قطب" في أحد كتبه وقد نقلتها عنه وذكرتها في بعض المؤلفات - قبل انتصار الثورة بسنوات - حيث يقول: كنتُ أسير في الشارع في إحدى المدن الأمريكية، وصلت إلى إحدى الكنائس، لاحظت أن هناك قاعة اجتماعات مجاورة للكنيسة وقد وضع على لوحة الإعلانات ملصق حول "برنامج السهرة". قرأتُه فوجدتُ برنامجاً يضم نوع الموسيقى الفلانية ثم مقاطع غنائية وبعدها عشاء خفيف ومن ثم لقاء وجلسة فلانية. أثار هذا البرنامج فضولي وتشجعت للمجيء ومعرفة ماذا يجري. يتابع فيقول: ذهبتُ مساءً فوجدتُ هذه القاعة تشبه ملهىً ليليًا! يأتي الشباب والشابات والناشئة، يجلسون ويتسامرون، ويتم إجراء برنامج على خشبة مسرح، موسيقى وغناء. جلست أتابع الوضع. أحضروا وجبة عشاء خفيفة وبعدها مشروبات غازية مثلاً؛7 الجزء الملفت للنظر هنا: بعد مرور عدة ساعات وفي آخر الليل، شاهدت الراهب - راهب تلك الكنيسة التي تتبع القاعة لها - قد دخل بكل وقار إلى خشبة المسرح وأطفأ بعض الأنوار والمصابيح ومن ثم ذهب! يقول أنا أيضاً ذهبت8. وفي اليوم الثاني ذهبت إلى ذلك الراهب وسألته ما هذا الوضع؟ أنت عالم دين ومبلغ للدين فما هذا الذي فعلته بالأمس؟ وما هذا البرنامج مع هؤلاء الشباب؟ قال لي: أيها السيّد أنت لا تعرف الوضع. أنا مجبر على هذا العمل كي أجذب الشباب إلى الكنيسة! يقول إني قلت له حينها - بالمضمون والتعبير منّي - تبّاً لك ولهذه الكنيسة!9 حسنٌ، فليذهبوا إلى الملاهي الليلية وعلب الليل، إن كانوا سيقومون بهذه الأعمال فلماذا يأتون إلى الكنيسة؟. إذا قررنا أن نجذب الشباب ونشدّهم بأسلوب الفسق والفجور والموسيقى الحرام وهذه الوسائل فلمَ نسمي أنفسنا منظمة إسلامية؟ فهذا العمل ليس إسلاميّاً بل هو ضد الإسلام. بناءً على هذا، فحين أتحدث عن الجاذبية التي ينبغي للمنظمات الطلابية الإسلامية أن توجدها، لا أقصد هكذا أنواع من الجذب والجاذبية، فهذا مخالف للصلاح والمصلحة وضد الحق. بل هو خيانة للبيئة الجامعية. الجاذبية المقصودة تحصل عبر الطرق الصحيحة والسليمة. قل لي كلاماً جديداً... من أنواع إيجاد الجاذبية أن تقدّموا أفكاراً جديدة "قل لي كلاماً جديداً فإن للجديد حلاوة من نوع آخر"10، الكلام الجديد والأفكار الجديدة وليس المقصود هنا أن يخترع شخص ما أموراً عجيبة من عنده. يوجد الكثير من الحقائق التي يجدها الإنسان من خلال المطالعة في القرآن ونهج البلاغة وروايات المعصومين. أنا العبد لله على سبيل المثال، ومع أنني أمضيتُ ستين أو سبعين سنة في مجال العلوم الإسلامية، يحدث أحياناً أن أدير التلفاز فأشاهد أحد السادة يتحدث وفجأة ألاحظ أنه قد طرح نقطة جديدة بالنسبة إلي، مما لم أكن قد التفتُّ إليه وأدركته سابقاً، فأتعلمها وأستفيد منها. وهذا الأمر بالنسبة لشخص مثلي، ممن قضى أكثر من ستين سنة في مجال العلم الديني – فأنا معمم منذ أكثر من ستين سنة - ولا يزال هناك كلام جديد وأفكار نضرة بالنسبة لي. كم قرأتُ القرآن وعلاقتي بالروايات والأحاديث قديمة وقد قمتُ بتدريس القرآن ونهج البلاغة لسنوات طوال، ثم يأتي عالم دين شاب يطرح مسألة في التلفاز، تكون جديدة وأستفيد منها. هناك الكثير من الكلام والأفكار الجديدة، فليتم البحث وليقدموا كلاماً جديداً على أن يتمتعوا باللياقة والكفاءة اللازمة لهذا العمل. وسيتمكّنون من هذا الأمر. كذلك فإن الأفكار الجديدة لا تنحصر في المجال الديني، هناك أفكار سياسية جديدة وأفكار اجتماعية جديدة وكذلك في مجال القضايا الدولية. حين تطرحون في منظماتكم أفكاراً جديدة، فإن الشباب سينجذب نحوكم. إن الأفكار الجديدة جذَابة. الفن والمسرح والأناشيد والكاريكاتير من الأساليب الأخرى أن تستفيدوا من الوسائل الفنية والتي قلّما جرى استخدامها؛ المسرح على سبيل المثال؛ المسرح الجامعي. مع الأسف في أجوائنا الفنية فإن المسرح كان سيئاً منذ ولادته. أي أن مسرحنا كان إما مسرحاً لغوياً لا معنى له ولا فائدة مثل فرق "الزفّة" وما شابه وإمّا مسرحاً اعتراضياً ليس له توجّه وهدف واضح وسليم، إضافة إلى استخدامه لغة الإبهام والغموض حيث كانوا يتخيلون أن من شروط المسرح أن يكون بلغة مبهمة ورمزية غامضة. والحال أن الأمر ليس كذلك. فالمسرح هو التمثيل أمام عيون المشاهدين وخلافاً للسينما حيث يشاهد الناس الفيلم عبر الشاشة، في المسرح يشعر الإنسان بالناس، يسمع كلامهم مباشرة من أفواههم. هنا يمكن للكثير من الأمور أن يكون مؤثراً وبنّاءً. المسرح؛ المسرحيات الطلابية. فليجلس أعضاء المجموعات الفنية ويقوموا بتبيين المفاهيم الإسلامية الحقيقية بشكل واقعي. هنا في هذه الحسينية ومنذ سنوات طويلة – لعلها عشرون سنة - تم تقديم مسرحية حول قصة النبي أيوب واستمرت لحوالي الساعتين، حين انتهت قلتُ لذلك المخرج11: إنني قد قرأتُ قصة النبي أيوب في القرآن أكثر من مئة مرة أو لعله مئات المرات ولكني لم أصل لهذا الفهم حول هذه القصة والذي شاهدته اليوم في هذه المسرحية وفهمته منها! فهل هذا بالأمر البسيط؟ الكاريكاتير؛ إن الكاريكاتير هو من الأساليب الفنية شديدة التأثير. الفن والأدب الساخر، الأعمال الساخرة والتي يقوم بها الشباب، ولحسن الحظ فإنهم قاموا ويقومون بأعمال جيدة في هذا المجال، إنها أعمال جيدة جداً. فالأنشطة الطلابية لا تعني فقط إعلان المواقف عبر إصدار البيانات، فهذا العمل تكراري وممكن أن لا تكون لديه جاذبية، ولا تنحصر مثلاً بأن نكتب كتاباً ونوزّعه على الطلاب أو نعقد جلسات ولقاءات طلابية. هذه أعمال جيدة ولكن هناك العديد من الأعمال الجديدة والتي يمكن إنجازها. افترضوا على سبيل المثال أعمالاً كالأناشيد أو النشريات الصوتية، الأناشيد والشعر، كلها أعمالٌ فنية، فليقوموا بها. هناك قضايا ومفاهيم يتضاعف تأثيرها من خلال الشعر أو إلقاء القصائد والأناشيد والأعمال الفنية. فليستخدموا هذه الوسائل والأساليب. وبالتأكيد، قلت لكم إنني إن أردتُ طرح الابتكارات والأفكار الإبداعية فقد أذكر هذه السبعة أو الثمانية أساليب، لكن أنتم شباب، اجلسوا وفكّروا، فقد تصلون إلى إبداع عشرين أو ثلاثين أسلوبًا ابتكاريًا جديدًا. استفيدوا من هذه الأفكار كي تجذبوا الآخرين. سرّ القدرة على الإقناع الفكري إحدى طرق التأثير وجاذبية المنظمات، الإقناع الفكري. الإقناع الفكري هو أن تستطيعوا إقناع الطرف الآخر. وهذا نتيجة متفرعة من عملكم الجيد في بناء أنفسكم. ابنوا أنفسكم بشكل صحيح وقوي؛ فحين تصبح حقيقة ما جزءاً من فكركم وذهنكم، ستتمكنون من إقناع الآخرين؛ الإقناع الفكري. وإذا أردنا أن نفرض أمراً على الطرف الآخر من خلال مظاهر القوة والعنف والهيبة والغضب والتهديد، فمن الممكن مثلاً أن يقع تحت تأثيرات انفعالية وقد يقبل الأمر بشكل مؤقت ولكن هذا ليس دائماً ولا يبقى تأثيره أبداً. الشيوعيون في زمانهم قد تقدّموا بواسطة القوّة والتهديد. ولحسن الحظ فإن سقوط الشيوعية قد جرى تلقيه في العالم على أنه سقوط للفكر الماركسي وهذا صحيح. ولقد سمعتُ بأنه في جامعاتنا حالياً هناك تيارات تعيد إحياء الأفكار الماركسيّة مرّة أخرى، لكن هذا تماماً كالحفر على وجه الماء أو النفخ في تنور مطفأ! لن ينفع بعد الآن. بعد كل هذه الادعاءات الفارغة والضوضاء والضجيج وما شابه، فإن الأنظمة الشيوعية في العالم وبعد ستين أو سبعين سنة من قيامها لم تحصد سوى الفضيحة والخيبة؛ أي أن كذب شعاراتهم قد ظهر جلياً وكذلك عجزهم وعدم كفاءتهم العملية. وبناءً على هذا، فإنهم لن يرجعوا ثانية. لكن ما سمعته حالياً أن البعض يحاول إحياء هذا التيار، فإن كان هذا الأمر صحيحاً وكان التيار الماركسي يحاول العمل بشكل فكري في جامعاتنا، فلا شك ولا ريب أن الأموال الأمريكية تقف خلفه، لأنه لا يوجد دافع وسبب وجود حقيقي. الأمريكيون يدفعون الأموال بهدف تفرقة الطلاب وإيجاد الاختلاف والنزاع فيما بينهم وهذه نعمة كبيرة بالنسبة لهم. من أساليبهم لتفتيت الحركة الطلابية إعادة إحياء التيار الماركسي. أولئك الذين كانوا أعضاءً في حزب توده12 ومن الذين قضوا عشرين سنة في سجون الشاه، ظهروا فيما بعد على تلفاز الجمهورية الإسلامية، دون أي ضغط أو تهديد، كتبوا "رسالة الاعتراف بالخطأ" وتلوها أمام المشاهدين. لعلكم لا تذكرون هذه الأمور؛ حدث هذا في أوائل الستينيات [الثمانينيات الميلادية]؛ حيث قام حوالي اثني عشر كادراً من حزب "توده" وشاركوا في برنامج في تلفاز الجمهورية الإسلامية – أنا العبد لله كنتُ في ذلك الوقت رئيساً للجمهورية وقد تعجبتُ وكذلك مسؤولو الصف الأول في البلاد تعجبنا من هؤلاء وحركتهم هذه، كنا نعرف بعضهم عن قرب، وبعضهم كنا نتشارك معه زنازين المعتقل، وغيرهم ممن التقينا بعد فترة السجن وكنا نعرفهم. كانت ادعاءاتهم تصل إلى عنان السماء - هؤلاء اصطفوا وجلسوا في برنامج تلفزيوني وكان أحدهم يقوم بدور المذيع ويسألهم عن الخيانات التي ثبت أن حزب توده قام بها. وحين كان بعضهم يسكت قليلاً ويتأخر عن الإجابة، كان ذلك المذيع، وكونه منهم، يسأله أيها السيد! ألم تقم بالعمل الفلاني في الوقت الفلاني وقلت الأمر الفلاني؟ فكان يضطر للاعتراف ويقول نعم قد حدث هذا. لم نكن نحن من طلب منهم الاعتراف والإقرار بأخطائهم. هم قاموا بهذا من تلقاء أنفسهم. وهذا من الوثائق القيمة في هيئة الإذاعة والتلفاز، التي لا ينبغي أن تضيع أو تتلف. هذه أمور بالغة الأهمية والقيمة. حسنٌ، بعد كل هذا، ينهض هؤلاء ليؤلفوا الكتب ويعدّوا الكراسات في سبيل الدفاع عن الماركسية. هذه مهزلة تثير السخرية. حسنٌ، إن الماركسيين وفي تلك البلاد التي قاموا فيها بالثورة وتسلموا مقاليد الحكم، قد نجحوا في ذلك عبر القوة والعنف والتهديد، حتّى في البيئة الجامعية. تعلمون أنه في أفغانستان جارتنا، قد قامت دولة ماركسية بعد ظاهر شاه ثم بعد داود13، بدايةً قبل انتصار ثورتنا ومن ثم بالتزامن مع الثورة واستمر ذلك الحكم هناك – حين أعلن النظام الشيوعي، كنتُ أنا منفياً ومحكوماً بعقوبة الإبعاد [داخل إيران] في "ايرانشهر". هناك سمعتُ عن قيام نظام شيوعي في أفغانستان ولم نكن حينها نعرف ماذا يجري، وبالتدريج بدأت الأخبار تصل إلينا - في جامعة كابول كانت المجموعات التابعة للحزب الشيوعي، الذي قام بانقلاب وتسلم الحكم، تدخل إلى غرف الطلاب وتعتقل الطلاب الذين تظن أنهم يخالفونها فكرياً وتقوم بضربهم ضرباً مبرحاً حتّى حدود الموت. كانوا يأخذون الطلاب ويسلمونهم للحكومة لتضعهم في المعتقل، أي أن الأجواء الجامعية أيضاً كانت ملوّثة بهذا النوع من الضغوط والعنف. لكن الوضع عندنا لم يكن هكذا. في جامعة طهران حصل تضارب وعنف ولكن على يد المجموعات الماركسية والمنافقين "من مجاهدي خلق". هؤلاء هم الذين حوّلوا الجامعة إلى مخازن أسلحة. لكن الشباب المسلم الثوري لم يقم بهذا الأمر. منذ الأشهر الأولى لانتصار الثورة، كنت أذهب أسبوعياً إلى مسجد جامعة طهران، ألقي المحاضرات في الطلاب وكذلك أجيب عن أسئلتهم. كان الطلاب الشباب المؤمنون الثوريون يأتون ويجلسون بهدوء ويستمعون ويشاركون. كان عددهم كبيراً. لم يكن مكان اللقاء مركزاً عسكرياً ولم يكن هناك ظهور للأسلحة، ولا شعارات متطرفة، أول أيّام انتصار الثورة، في أجواء الجامعة والطلاب، في طهران، وأنا العبد لله لم أكن رئيس جمهورية في تلك الأيام، بل كنتُ عضواً في مجلس قيادة الثورة، أي أن كل العوامل الثورية كانت مجتمعة هناك، كنتُ أذهب وأحاضر في الطلاب الجامعيين، في أجواء هادئة في بيئة يسودها العقل، ولعل هناك بين الإخوة والأخوات الذين كانوا طلاباً في تلك الأيام، من يتذكر الوضع في تلك السنوات. في ذلك اليوم الذي اجتاحت فيه المجموعات الشيوعية الجامعة وكان الخطر الكبير – ولا أذكر إن كان يوم الأحد أو الاثنين- وكنت أذهب كالعادة في ذلك اليوم إلى جامعة طهران، وكان برفقتي عدد من الحراس المرافقين، قالوا: يا سيد لا تذهب، الوضع خطير، قلتُ لهم: أي خطر؟ فلنذهب. وصلنا إلى مسجد الجامعة ولم يكن هناك أحد، فرجعنا حينها. أولئك الذين أشاعوا الاضطراب والعنف والإجبار في أجواء الجامعة وحاولوا فرض فكرهم بالضرب والتهديد وحتّى بقوة السلاح ضدّ الطرف الآخر، لم يكونوا من المجموعات الإسلامية وإنّما من المجموعات الماركسية أو من "مجاهدي خلق" الذين كانوا نسخة بديلة عن المجموعات الماركسية. اسمهم إسلامي لكن باطنهم وفكرهم وإيديولوجيتهم وكتاباتهم كانت ماركسية محضة. نحن ليس لدينا هذا في الإسلام، وإنما لدينا أسلوب الإقناع؛ وهذا هو معنى (لا إكراه في الدين) في القرآن الكريم، أي أن الفكر الديني لا يمكن أن ينتشر وينتقل إلّا بالإقناع. إن استطعتم إقناع الآخرين فإن هذا يشكل عامل جذب. بناءً على هذا فإن الإقناع هو أحد عوامل الجذب والاستقطاب. من أي أستاذ نستفيد؟  من العوامل الأخرى حضور الأساتذة الرساليين. استفيدوا من هؤلاء الأساتذة ذوي المبادئ والقيم. لقد قلتُ في ذلك اليوم الذي شرّفنا فيه جمع من أساتذة الجامعات هنا14، بعد انتصار الثورة، كان عدد كل أعضاء المجالس التعليمية في جامعات البلاد يُقدّر بحوالي أربعة إلى خمسة آلاف أستاذ جامعي. واليوم، لحسن الحظ، يوجد أكثر من سبعين ألف أستاذ جامعي في المجالس التعليمية. أكثرية هؤلاء السبعين ألفًا، هم من الشباب المسلم والثوري والحريص والطيب. يوجد بعض الأساتذة من غير المبالين – لدينا هكذا أساتذة في جامعاتنا ونحن على اطلاع ولسنا غافلين عن هذا - وكان لدينا بعض الأساتذة الذين آمل أن لا يكونوا حالياً، ممن كانوا يشجعون الطلاب المتفوقين ويدفعونهم إلى الهجرة والسفر وترك البلاد، فكانوا يقولون لهم: ما الفائدة من بقائكم هنا؟ ماذا ستفعلون؟ إرحلوا وهاجروا. أي أن الأستاذ، وبدل أن يشجّع الطالب على البقاء في وطنه، يحثّه على الهجرة منه. لدينا من هذا النوع أيضاً، ولكن حسنٌ، أمثال هؤلاء أقلية، والأكثرية هم أساتذة من أصحاب المبادئ والقيم، أساتذة مؤمنون، في الجامعات التابعة لوزارة العلوم وكذلك في الجامعات التابعة لوزارة الصحة، أساتذة مميزون وصالحون. استفيدوا من هؤلاء في المنظمات الطلابية واطلبوا منهم أن يساعدوكم ويخصصوا وقتاً للمشاركة في أنشطتكم. استفيدوا من هكذا أساتذة وعلماء حتّى من خارج الجامعة. لقد ذكر البعض هنا اسم أحد الإخوة الجيدين والمميزين جداً والذي يتحدث من على منبر صلاة الجمعة، حسن جداً، استفيدوا منه ومن أمثاله، اطلبوا من هؤلاء دعمكم في المنظمات الطلابية. من الواضح أن هذا هو البعد الإثباتي للقضية، وهناك بعد سلبي أيضاً وهو عدم الاستفادة مطلقاً من الأشخاص الذين أثبتوا سقوطهم وعدم كفاءتهم. لا تستفيدوا مطلقاً منهم. فالبعض قد أثبت ودلّ بما لا يقبل الشك على أنه غير جدير بالثقة. لمن؟ لي أنا العبد الفقير؟ كلا - فأنا شخصياً أتواصل بسهولة وبساطة مع هذا وذاك، وأستطيع أن أتعامل مع جميع أنواع الناس. قدرتي على التواصل جيدة، ويمكن للآخر أن لا يكون لديه أي مشكل معي، باستثناء البعد العقائدي - كلا، بل إن هؤلاء قد أثبتوا أنهم غير جديرين بالثقة، أثبتوا هذا للنظام وللبلاد وللجمهورية الإسلامية؛ لإسلاميتها ولجمهوريتها أيضاً. أولئك الذين قاموا بتلك اللعبة في العام 1388 هـ.ش. [2009] (فتنة التشكيك بالانتخابات وأحداث الشغب التي تلتها). حسنٌ، إن هؤلاء قد خالفوا جمهورية نظام الجمهورية الإسلامية، دون أي منطق ودون أي دليل وسبب مقبول لدى أهل الإنصاف. هؤلاء غير جديرين بالثقة. إنني لا أوصي بالاستفادة من هؤلاء مطلقاً؛ بأي وجه من الوجوه، لا أوصيكم ولا أوصي أي طالب جامعي ولا أي جامعة بالاستفادة من هؤلاء. يوجد الكثير من الأساتذة الثقاة والصالحين فاستفيدوا منهم. الحقائق المرة... حركة الانحراف عن نهج الإمام والثورة من الأمور التي أرى أنها ضرورية ومطلوبة للمنظمات الطلابية فهم الوضع الحالي للبلاد، ولا أقصد من وضع البلاد الوضع الداخلي والمشاكل الراهنة والمسائل التي تم ذكرها – كالقضايا المتعلقة بالأرياف والقرى وتحقيق العدالة والاقتصاد المقاوم والتحديات والمشاكل الادارية والادارة الجهادية وأمثالها – فقط. كل هذه الأمور جزءٌ من الواقع والحقائق الموجودة. هناك عدّة حقائق أخرى: انتبهوا أيها الأعزاء، أخوةً وأخوات، توجد حقيقة في الواقع، وهي أنه بعد رحيل الإمام [الخميني]، تركزت جهود مجموعة معيّنة على التخلّي بالكامل عن الأهداف الكبرى والمثل العليا للثورة. اتخذوا قراراً وعملوا على أساسه. بعضهم أخطأ وأعلنوا عن هدفهم هذا بشكل صريح؛ كتبوا هذا في المقالات الصحفية وتكلّموا وصرّحوا عنها علناً. وهنا كان خطأهم الاستراتيجي أو التكتيكي، حيث أفشوا مخططهم وأعلنوا تخليهم عن المثل والأهداف. هؤلاء أنفسهم قد أصبحوا الآن أكثر نضوجاً، فهم لا يعلنون هذا ولا يصرّحون به ولكنهم يقومون به عملياً دون قوله، وعندها، من لا عقل لهم15  قبل أن يعملوا يدركون أنهم قد قالوا مسبقاً. حسنٌ، من لم يكن يتخيل وجود هكذا توجّه ومخطط قد استفاق وأدرك حقيقة الأمر. لقد بدأوا منذ تلك الأيام (بعد رحيل الإمام) وعملوا جاهدين ولم يوفّروا أي فرصة. لم يعملوا فقط داخل البلاد بل في الداخل والخارج، واستفادوا من الطاقات الفكرية وكذلك من الطاقات العلمية والفنية والسياسية، وكل سعيهم وهمتهم للقضاء على المثل العليا، أي أن يقوم الجيل الجديد بنسيان هذه الآمال والأهداف بشكل كامل. لكن أنظروا إلى الوضع الآن. لاحظوا كيف أن النشاط والحيوية في هذه المثل والأهداف في مستوى عال ومتألق. ولقد قلتُ قبل المغرب، إن أغلب الإنجازات العلمية الباهرة تحقق على يد الشباب الرسالي الملتزم: أكثر اللقاءات والمراسم الدينية والمعنوية يقيمه الشباب، معظم المشاركين في الأنشطة والمظاهرات والاحتفالات المتعلقة بالجمهورية الإسلامية هم من الشباب، هؤلاء الشباب الذين لم يروا الحرب ولم يشاهدوا الإمام ولا الثورة، ولم يتم عرض الثورة وشرحها لهم بالشكل المطلوب. أقول لكم، يا أعزائي – بعضكم مثل أبنائي وبمقام أبنائي وبعضكم كأحفادي- إن الكثير من الحقائق والأمور غائب عنكم ولا خبر لديكم عنه على الرغم من كل ما يقال ويُنشر، أخبار ومسائل بدايات الثورة ورحلة الثورة وتفاصيلها، وكذلك تفاصيل مرحلة الدفاع المقدس، حتّى إن كل هذه الحقائق لم يتم شرحها وتحليلها بشكل جيد – بالطبع هناك كتب تُنشر، ولكن تُطبع بأعداد محدودة... بألفين أو ثلاثة آلاف أو خمسة آلاف أو عشرة آلاف نسخة. إنني أتابع وأقرأ هذه الكتب حول الدفاع المقدس، أخطط دوماً وأوفر فرصة لنفسي ووقتاً لمطالعة هذه الكتب – كل هذا وكل ما يقال وينشر إنما هو جزء صغير جداً من الحقائق والوقائع. أنتم لا تعرفون ماذا جرى. وعلى الرغم من هذا كله، فإن الشاب الذي ليس لديه اطلاع ومعرفة بهذه الحقائق المتألقة والجذّابة والمثيرة والمدهشة، يتعلق بالمثل والأهداف السامية إلى هذا الحد وبهذا الشكل. أي أنه وعلى الرغم من أولئك الذين يريدون القضاء على الآمال الكبرى والمثل العليا في البلاد ولو عميت أعينهم حسداً وغيظاً، تألقت هذه المثل وازدهرت جداً منذ رحيل الإمام وحتّى يومنا هذا. هذه إحدى الحقائق في الواقع. الجاذبية المعنوية للجمهورية الإسلامية في العالم ومن هذه الحقائق أيضاً، الحضور المدهش للجمهورية الإسلامية في المنطقة؛ ليس حضوراً مادياً بل هو حضور معنوي. من الأمور التي يطرحها الأمريكيون في محادثاتهم ومباحثاتهم – في المباحثات السريّة وخلف الكواليس - وفي جلساتهم مع مسؤولي هذه المنطقة وبعض الرجعيين العرب، أنهم يجلسون ويتداولون بل "يبثون شكوى القلوب لبعضهم البعض"16، أولئك المسؤولون يشكون إيران ويتوقعون من أمريكا أن تضغط على إيران وبالمقابل يقول لهم الأمريكيون: حسن ماذا نفعل؟ ما باليد حيلة! وخلاصة القول إن حديثهم وهمهم وغمهم هو هذا. كل هذا الانزعاج والشكوى والعتب عندهم بسبب نفوذ إيران الواسع ومستوى تأثيرها في المنطقة. منذ أكثر من مائة يوم، يقوم السعوديون بقصف اليمن. لا يقصفون المراكز العسكرية والتي لا اطلاع لهم على أكثرها، وإنما يقصفون المستشفيات والمساجد والمنازل والأسواق والساحات العامة، يقتلون النساء والأطفال والكبار والصغار. مائة يوم، مائة يوم ليست مزحة! الحرب الإسرائيلية ضد لبنان [2006م] استمرت 33 يوماً، وأطول الحروب في المنطقة خلال السنوات الماضية كانت هجوم النظام الصهيوني في السنة الماضية على غزة والذي استمر حوالى الخمسين يوماً. هؤلاء [السعوديون] ما زالوا يقصفون اليمن منذ مائة يوم! وهنا أقول، بين هلالين: إن الغرب الليبرالي، هذا المدعي للحرية والتحرر، لم يحرك ساكناً ولم يفتح فمه حتى بكلمة واحدة! أما الأمم المتحدة، فقد أصدر مجلس الأمن قراراً هو من القرارات الأكثر افتضاحاً وعاراً بين قرارات منظمة الأمم المتحدة والذي لن يُنسى على مرّ التاريخ! بدل أن يدين المعتدي المهاجم، قام بإدانة المظلوم المعتدى عليه! هؤلاء ليبراليون. هذه هي الليبرالية! ثم يقوم بعض الأشخاص السذج عندنا في الداخل، يشقون الصدور، ويكتبون المقالات ينشرون صور اولئك [الليبراليين الغربيين] ويؤيدون هذا الأسلوب والمنهج في الإدارة والحكومة وسياسة المجتمع وما شابه مما هو قائم على الكذب والخداع والخيانة واللامبالاة أمام الظلم، بل المشاركة في الظلم. حسنٌ، هذه حقيقة وأمر واقع: النفوذ الواسع والتأثير الكبير للجمهورية الإسلامية. لقد كنتُ دوماً أقول لرؤساء الجمهورية المحترمين، للرئيس المحترم الحالي وكذلك للرؤساء السابقين  - والذين أحترمهم جميعاً وكذلك أقوم بمساعدتهم وأدعمهم كما أدعم أي رئيس جمهورية ينتخبه الناس ويتسلم زمام الأمور - قلتُ لهم: فليذهب أي منكم إلى أي بلد إسلامي، إذا كان شعب ذلك البلد حراً وسُمح له بالحضور لاستقبالكم فستشهدون مراسم ترحيب وتظاهرات استقبال مما لا يقومون به حتى لرؤسائهم. هذا هو النفوذ وهذا هو معنى التأثير. وها هم، عناداً وكرهاً لهذا النفوذ، يقصفون اليمن منذ مئة يوم، لأنهم يقولون: أنتم لديكم نفوذ في اليمن. حسنٌ، نحن ماذا فعلنا في اليمن؟ هل أرسلنا الأسلحة لليمن؟ هل أرسلنا الجيوش والمقاتلين؟ بينما هم يأتون بالمرتزقة من بلدان أخرى ويدفعون لهم الدولارات النفطية ويلبسونهم بدلات الجيش السعودي ويرسلونهم، ليقعوا في قبضة أنصار الله! هم الذين يتدخلون، أي تدخل لنا في اليمن؟ حسنٌ، إن هذا النفوذ هو عطاء إلهي. وفي الأصل هل يمكن لأحد القيام بهذا؟ افترضوا مثلاً كيف أن أمامنا العظيم كان يجلس هنا ويخطب ويتكلم، وكان كلامه ينتقل من شخص لآخر ليصير على كل شفة ولسان، حتى يصل مثلاً الى أقاصي أفريقيا أو آسيا، ويحمل من النفوذ والتأثير ما يجعل ذلك الإنسان الساكن في البلد الفلاني في أقاصي آسيا أو أفريقيا، يسمي ابنه "روح الله". هذا هو معنى النفوذ، بدون أن يكون قد تمّ صرف أو استخدام صفحة واحدة، لذلك الهدف. حسنٌ، عندما ينفذ الكلام والفكر، ويكون صحيحاً وحقاً، فإنه يخرج من القلب ويدخل الى القلوب، ولا يمكن فعل أي شيء لمواجهته؛ "قل موتوا بغيظكم" [آل عمران/119]. حسنٌ، أنتم لا تقدرون على هذا، وكما يقول الشهيد بهشتي - حيث نقل عنه هذا القول "إغضبوا وموتوا غضباً وغيظاً ماذا نفعل لكم" - هذه حقيقة واقعية ومن حقائق الجمهورية الإسلامية. انتبهوا والتفتوا إليّ في هذه المسألة؛ فلا تنظروا دوماً نظرة سلبية. نعم، إن التوقع منا أكثر. أنا العبد لديّ الكثير من التوقعات من نفسي ومن الآخرين؛ يجب أن نقوم بأعمال أكثر، يجب أن نتقدم أكثر، وأن نختم عقد التقدم والعدالة فعلاً بالتقدم والعدالة. أنا أقرّ بهذا، ولكن الوجه الآخر للمسألة هو الإنجازات والتقدم والنجاحات والوقائع. حسنٌ، يمكن للمنظمات الطلابية أن تقوم بالكثير بناءً على تعاملها مع هذه الحقائق والوقائع. اجتمعوا واعملوا على المسائل الدولية والقضايا العالمية للجمهورية الإسلامية، على قضايا اليمن وقضايا العراق وقضايا سوريا، بتحليلات جذابة ونظرة الى المستقبل. وهذه مسألة لازمة إن كنتم تريدون للبنية الجامعية أن تؤثر في البلاد كما ذكرت، فهذا هو الطريق والأسلوب: أنتم كمنظمات أثروا على البنية الجامعية وهي بدورها ستؤثر على البلاد. تحذير! حسنٌ، هناك منظمات طلابية تشبه الأوعية والصحون البلاستيكية التي تستعمل لمرة واحدة فقط؛ حيث يقومون بتشكيلها فقط لأجل الانتخابات. بعض المنظمات هو هكذا! يتم تأسيسه لهذه الغاية. البعض لا يخجل ويصرح بهذا ويقول نحن أسسنا هذه المنظمة الجامعية لأنها تنفعنا في الانتخابات الفلانية. لا يا سيد. هذه إهانة للطالب الجامعي، نظرة مصلحية لاستغلال الطالب الجامعي، وليس الطالب العادي، بل الطالب المميز، النخبة الذي يفترض أن يكون في هذه المنظمة. هذه إهانة لهذا الطالب. فما هي قيمة الانتخابات كي يقوم الإنسان لأجلها بإهانة الطالب الجامعي واحتقاره، وخاصة النخبة من الطلاب؟ أنا لا أؤمن بهكذا منظمات ولا أعتقد أنها نافعة للبلاد أو أنها يمكن أن تكون مفيدة للبلاد. لا أوصي بتأسيس هكذا منظمات. لكن المنظمات التي هي إسلامية بكل معنى الكلمة، المنظمات الحريصة والساعية لخدمة الثورة والإسلام والمستقبل، فبإمكانها أن تكون مفيدة جداً. والسلام عليكم ورحمة الله بركاته 1- قبل كلمة الإمام القائد، تحدث 9 من طلاب الجامعات. 2- النور – 32. 3- السجدة - 18 4- نهج البلاغة؛ خطبة 27. 5- الممتحنة - 8/ جزء آية.  6- التوبة– 13 / جزء آية. 7- علت ضحكات الحضور 8- ضحكات الحضور 9- ضحكات الحضور 10- ضحكات الحضور 11- [فرج الله سلحشور؛ مخرج مسلسل النبي يوسف، كاتب وممثل ومخرج مسرحية النبي أيوب] 12- [حزب الشعب: الحزب الشيوعي الإيراني] 13- محمد داود، ابن عم ظاهر شاه 14- استقبل القائد قبل اسبوع من كلمته أي في (4/7/2015) جمعا من اساتذة الجامعات 15- ضحكات الحضور 16- ضحكات الجمهور

إقرأ المزيد

الوزير ظريف يبحث التطورات مع السيد نصر الله

أجرى وزير الخارجية الإيراني محمد جواد ظريف مباحثات مطولة مساء الثلاثاء، مع الأمين العام لحزب الله السيد حسن نصرالله في العاصمة اللبنانية بيروت، تطرق خلالها البحث في آخر التطورات في لبنان والمنطقة والمساعي الجارية للبحث عن حلول في أكثر من ساحة وبلد، وكذلك في نتائج وآثار الاتفاق النووي على مجمل الأوضاع العامة.

وقالت صحيفة "السفیر" إن الوزیر ظریف عقد 'لقاء مطولاً مع السید حسن نصرالله شارك فیه مساعده حسین أمیر عبد اللهیان والسفیر الایراني (في لبنان) محمد فتحعلي وباقی أعضاء الوفد الایراني.
هذا ومن المنتظر أن توزع العلاقات الإعلامیة في حزب الله خبراً رسمیاً عن اللقاء بین الوزیر ظریف والسید نصر الله، في وقت لاحق الیوم.

وكان وزير الخارجية الايراني الذي يقوم بجولة إقليمية قد بحث مساء امس الثلاثاء مع رئيس الحكومة اللبنانية تمام سلام، العلاقات الثنائية بين البلدين لبنان وايران واكد أن لقاءاته تتمحور حول الامن والاستقرار في المنطقة.
وقال الوزير ظريف في مؤتمر صحفي: إنه يجب التعاون مع لبنان ودول اخرى لتحقيق مزيد من الاستقرار، مؤكداً ان ايران تثمن الدور الکبیر الذي لعبه تمام سلام لتوفیر الامن ومکافحة التطرف والارهاب والذی ادی الی مزید من الهدوء والاستقرار في لبنان.

ظريف يلتقي رئيس الحكومة اللبنانية تمام سلام

واضاف ظریف: اننا نعتبر بانه لیس الیوم هو یوم المنافسة والتنافس في لبنان والتنافس یجب ان یکون لاعمار لبنان". واكد أن على جميع الشعب اللبناني أن يعتزوا بأن بلدهم هو نموذج للتعايش والمقاومة، مشيراً الى ان ايران تؤدي دورها في هذه المجالات وستكون الى جانب الشعب اللبناني وتدعم مطالبه.
وكان وزير الخارجية الايراني قد صرح في مؤتمر صحفي مقتضب عقده فور وصوله لمطار بيروت: إن "مجيئي الى لبنان فرصة تاريخية، فأنا أرى أن هناك لعبة خطرة تجري ميدانيا، من هنا فإن التعاون والتشاور ضروريان لمواجهة التحديات"، واضاف"سأبحث في لقاءاتي مع المسؤولين اللبنانيين الامن والاستقرار في المنطقة".
وقد وصل الوزير ظریف بیروت عصر امس الثلاثاء، المحطة الاولی من جولته الاقلیمیة الثانیة یبحث خلالها المواضیع الثنائیة والاقلیمیة والمبادرة الایرانیة لحل الازمة السوریة والاتفاق النووي بين ايران ومجموعة الدول الست.

إقرأ المزيد

شاهد.. إمداد الامام الخميني ترسم البسمة على وجوه نازحي كركوك

كركوك (العالم) 2015/8/11- قدمت مؤسسة إمداد الإمام الخميني (قدس سره) مساعدات انسانية إلى 550 عائلة عراقية نازحة في معسكر "يحيى آوه" الواقع شمال شرق كركوك بهدف دعمهم مادياً ومعنوياً وللتخفيف عن معانات النازحين من المناطق الساخنة في العراق.

تفاصيل مرعبة وقاسية تختفي وراء صورة كلية لمعاناة النازحين من مناطق الصراع في العراق، حيث الفئات الضعيفة من النازحين مثل كبار السن والعوائل الفقيرة والاطفال هم من اكثر من يدفع الثمن، فبين حرارة الشمس والانقطاع المستمر للتيار الكهربائي تحت حرارة الصيف اللاهبة تتفاقم تلك المعاناة.
مؤسسة الامام الخميني "قدس سره" للمساعدات الانسانية حطت رحالها في معسكر "يحيى آوة" الذي يقع شمال شرق كركوك، حيث قدمت سلة غذائية لأكثر من 550 عائلة.
واكد عبد الزهرة كاظم الساعدي مندوب مؤسسة إمداد الامام الخميني في تصريح لمراسلنا: "في السابق وزعنا في المحافظات الغربية مثل صلاح الدين والانبار وديالى، واليوم وصلنا الى المحافظات الشمالية".
سكان المخيم شكروا الجمهورية الاسلامية في ايران التي قدمت لهم يد العون في مثل هكذا ظروف، وطالبوا الدعم اللوجستي منها ليتسنى لهم تحرير مدنهم والعودة اليها.

مؤسسة إمداد الامام الخميني (ره) تقدم مساعدات لـ550 عائلة بكركوك

وفي تصريح لمراسلنا، وجه المواطنون شكرهم للجمهورية الاسلامية ولجميع المنظمات التي قدمت المعونة للتخفيف من معاناة ظروف النزوح الصعبة، واعربوا عن استعداد آلاف الشباب في المخيم للتطوع لتحرير مدينتهم تلعفر.
البسمة والامل رسمتا على وجوه النازحين الذين تلقوا وعوداً بمساعدات اكثر حيوية من التي قدمت لهم اليوم في المستقبل القريب.
وافاد مراسلنا جودت العساف، وحدات طبية متنقلة هي الخطوة التي ستلي خطوة توزيع المساعدات الغذائية وحسب تصريحات المسؤولين.
07:30- 8/11- TOK

إقرأ المزيد

فصل في الدفاع

وهو على قسمين: أحدهما الدفاع عن بيضة الإسلام وحوزته، ثانيهما عن نفسه ونحوها

القول في القسم الأول

مسألة 1 ـ لو غشي بلاد المسلمين أو ثغورها عدوّ يخشى منه على بيضة الإسلام ومجتمعهم يجب عليهم الدفاع عنها بأية وسيلة ممكنة من بذل الأموال والنفوس.

مسألة 2ـ لا يشترط ذلك بحضور الإمام عليه السلام وإذنه ولا إذن نائبه الخاص أو العام، فيجب الدفاع على كل مكلف بأية وسيلة بلا قيد وشرط.

مسألة 3ـ لو خيف على زيادة الاستيلاء على بلاد المسلمين وتوسعة ذلك وأخذ بلادهم أو أسرهم وجب الدفاع بأية وسيلة ممكنة.  

مسألة 4 ـ لو خيف على حوزة الإسلام من الاستيلاء السياسي والاقتصادي المنجر الى أسرهم السياسي والاقتصادي ووهن الإسلام والمسلمين وضعفهم يجب الدفاع بالوسائل المشابهة والمقاومات المنفية، كترك شراء أمتعتهم، وترك استعمالها، وترك المراودة والمعاملة معهم مطلقاً.

مسألة 5 ـ  لو كان في المراودات التجارية وغيرها مخافة على حوزة الإسلام وبلاد المسلمين من استيلاء الأجانب عليها سياسياً أو غيرها الموجب لاستعمارهم أو استعمار بلادهم ولو معنوياً يجب على كافة المسلمين التجنب عنها، وتحرم تلك المراودات.

مسألة 6 ـ لو كانت الروابط السياسية بين الدول الإسلامية والأجانب موجبة لاستيلائهم على بلادهم أو نفوسهم أو أموالهم أو موجبة لأسرهم السياسي يحرم على رؤساء الدول تلك الروابط والمناسبات، وبطلت عقودها، ويجب على المسلمين إرشادهم وإلزامهم بتركها ولو بالمقاومات المنفية.

مسألة 7ـ لو خيف على إحدى الدول الإسلامية من هجمة الأجانب يجب على جميع الدول الإسلامية الدفاع عنها بأي وسيلة ممكنة كما يجب على سائر المسلمين.

مسألة 8ـ لو أوقع إحدى الدول الإسلامية عقد رابطة مخالفة لمصلحة الإسلام والمسلمين يجب على سائر الدول الجد على حل عقدها بوسائل سياسية أو اقتصادية كقطع الروابط السياسية والتجارية معها، ويجب على سائر المسلمين الاهتمام بذلك بما يمكنهم من المقاومات المنفية، وأمثال تلك العقود محرمة باطلة في شرع الإسلام.

مسألة 9ـ لو صار بعض رؤساء الدول الإسلامية أو وكلاء المجلسين موجباً لنفوذ الأجانب سياسياً أو اقتصادياً على المملكة الإسلامية بحيث يخاف منه على بيضة الإسلام أو على استقلال المملكة ولو في الاستقبال كان خائناً ومنعزلاً عن مقامه أي مقام كان لو فرض أن تصديه حق، وعلى الأمة الإسلامية مجازاته ولو بالمقاومات المنفية كترك عشرته وترك معاملته والاعراض عنه بأي وجه ممكن، والاهتمام بإخراجه عن جميع الشؤون السياسية وحرمانه عن الحقوق الاجتماعية.

مسألة 10 ـ لو كان في الروابط التجارية من الدول أو التجار مع بعض الدول الأجنبية أو التجار الأجنبيين مخافة على سوق المسلمين وحياتهم الاقتصادية وجب تركها وحرمت التجارة المزبورة، وعلى رؤساء المذهب مع خوف ذلك أن يحرموا متاعهم وتجارتهم حسب اقتضاء الظروف، وعلى الأمة الإسلامية متابعتهم، كما يجب على كافتهم الجد في قطعها.

القول في القسم الثاني

مسألة 1ـ لا إشكال في أن للإنسان أن يدفع المحارب والمهاجم واللص ونحوهم عن نفسه وحريمه وماله ما استطاع.

مسألة 2 ـ لو هجم عليه لص أو غيره في داره أو غيرها ليقتله ظلماً يجب عليه الدفاع بأي وسيلة ممكنة ولو أنجر الى قتل المهاجم، ولا يجوز له الاستسلام والانظلام.

مسألة 3ـ لو هجم على من يتعلق به من ابن أو بنت أو أب أو أخ أو سائر من يتعلق به حتى خادمه وخادمته ليقتله ظلماً جاز بل وجب الدفاع عنه ولو أنجر الى قتل المهاجم.

مسألة 4 ـ لو هجم على حريمه زوجة كانت أو غيرها بالتجاوز عليها وجب دفعه بأي نحو ممكن ولو انجر الى قتل المهاجم، بل الظاهر كذلك لو كان الهجمة على عرض الحريم بما دون التجاوز.

مسألة 5 ـ لو هجم على ماله أو مال عياله جاز له دفعه بأي وسيلة ممكنة ولو انجر الى قتل المهاجم.

مسألة 6ـ يجب على الأحوط في جميع ما ذكر أن يتصدى للدفاع من الأسهل فالأسهل، فلو اندفع بالتنبيه والإخطار بوجه كالتنحنح مثلاً فعل، فلو لم يندفع إلا بالصياح والتهديد المدهش فعل واقتصر عليه، وإن لم يندفع إلا باليد اقتصر عليها، أو بالعصا اقتصر عليها، أو بالسيف اقتصر عليه جرحاً إن أمكن به الدفع، وإن لم يمكن إلا بالقتل جاز بكل آلة قتالة، وانما يجب مراعاة الترتيب مع الامكان والفرصة وعدم الخوف من غلبته، بل لو خاف فوت الوقت وغلبة اللص مع مراعاة الترتيب لا يجب، ويجوز التوسل بما يدفعه قطعاً.

مسألة 7 ـ لو لم يتعد عن الحد اللازم ووقع على المهاجم نقص مالي أو بدني أو قتل يكون هدراً ولا ضمان على الفعل.

مسألة 8 ـ لو تعدى عما هو الكافي في الدفع بنظره وواقعاً فهو ضامن على الأحوط.

مسألة 9 ـ لو وقع نقص على المدافع من قبل المهاجم مباشرة أو تسبيباً يكون ضامناً جرحاً أو قتلاً أو مالاً ونحوها.

مسألة 10ـ لو هجم عليه ليقتله أو على حريمه وجب الدفاع ولو علم أنه يصير مقتولاً فضلاً عما دونه وفضلاً عما لو ظن أو احتمل، وأما المال فلا يجب، بل الأحوط الاستسلام مع احتمال القتل فضلاً عن العلم به.

مسألة 11ـ لو أمكن التخلص عن القتال بالهرب ونحوه فالأحوط التخلص به، فلو هجم على حريمه وأمكن التخلص بوجه غير القتال فالأحوط ذلك.

مسألة 12ـ لو هجم عليه ليقتله أو على حريمه وجبت المقاتلة ولو علم أن قتاله لا يفيد في الدفع، ولا يجوز له الاستسلام فضلاً عما لو ظن أو احتمل ذلك، وأما المال فلا يجب، بل الأحوط الترك.

مسألة 13 ـ بعد تحقق قصد المهاجم اليه ولو بالقرائن الموجبة للوثوق يجوز له الدفع بلا إشكال، فهل يجوز مع الظن أو الاحتمال الموجب للخوف؟ الظاهر عدم الجواز مع الأمن من ضرره لو كان قاصداً لشدة بطشه وقدرته أو إمكان الدفاع بوجه لو كان قاصداً له، ومع عدمه ففيه إشكال.

مسألة 14ـ لو أحرز قصده الى نفسه أو عرضه أو ماله فدفعه فأضر به أو جنى عليه فتبين خطأه كان ضامناً وإن لم يكن آثماً.

مسألة 15ـ لو قصده لص أو محارب فاعتقد خلافه فحمل عليه لا للدفع بل لغرض آخر فالظاهر عدم الضمان ولو قتله وإن كان متجرياً.

 مسألة 16ـ لو هجم لصان أو نحوهما كل على الآخر فإن كان أحدهما بادئاً والآخر مدافعاً ضمن البادئ ولا يضمن المدافع وإن كان لو لم يبتدئه ابتدأه، وإن هجما فالظاهر ضمان كل منهما لو جنى على صاحبه، ولو كفّ أحدهما فصال الآخر وجنى عليه ضمن.

مسألة 17ـ لو هجم عليه لص ونحوه لكن علم أنه لا يمكنه إجراء ما قصده لمانع كنهر أو جدار كفّ عنه ولا يجوز الاضرار به جرحاً أو نفساً أو غيرهما، ولو أضرّ به ضمن، وكذا لو كان عدم المكنة لضعفه.

مسألة 18ـ لو هجم عليه وقبل الوصول اليه ندم وأظهر الندامة لا يجوز الاضرار به بشيء، ولو فعل ضمن، نعم لو خاف أن يكون ذلك خدعة منه وخاف ذهاب الفرصة لو أمهله فلا يبعد الجواز، لكن ضمن لو كان صادقاً.

مسألة 19ـ يجوز الدفاع لو كان المحارب ونحوه مقبلاً مع مراعاة الترتيب كما تقدم مع الامكان، وأما لو كان مدبراً معرضاً فلا يجوز الاضرار به، ويجب الكف عنه، فلو اضر به ضمن.

 مسألة 20 ـ لو كان إدباره لإعداد القوة جاز دفعه لو علم أو اطمأن به، ولو بان الخطأ ضمن ما أضر به.

 مسألة 21ـ لو ظن أو احتمل احتمالاً عقلائياً أن إدباره لتجهيز القوى أو خاف لأجله على نفسه أو عرضه وخاف مع ذلك عن فوت الوقت لو أمهله وأنه يغلبه لو صار مجهزاً فالظاهر جواز دفعه مراعياً للترتيب مع الامكان، ولو بان الخطأ ضمن لو فعل ما يوجبه، والأحوط في المال الترك سيما في مثل الجرح والقتل.

مسألة 22ـ لو أخذ اللص أو المحارب وربطه أو ضربه وعطله عما قصده لا يجوز الاضرار به ضرباً أو قتلاً أو جرحاً، فلو فعل ضمن.

مسألة 23ـ لو لم يمكنه دفعه وجب في الخوف على النفس أو العرض التوسل بالغير ولو كان جائراً ظالماً بل كافراً، وجاز في المال.

 مسألة 24ـ لو علم أن الجائر الذي يتوسل به للدفاع عن نفسه أو عرضه يتعدى عن المقدار اللازم في الدفاع جاز التوسل به بل وجب، ومع اجتماع الشرائط يجب عليه النهي عن تعديه، فلو تعدى كان الجائر ضامناً، نعم لو أمكن دفعه بغير التوسل به لا يجوز التوسل به.

مسألة 25 ـ لو ضرب اللص مثلاً مقبلاً فقطع عضواً منه مع توقف الدفع عليه فلا ضمان فيه، ولا في السراية ولو تنتهي الى الموت، ولو ولى بعد الضرب مدبراً للتخلص والفرار يجب الكف عنه، فلو ضربه فجرحه أو قطع منه عضواً أو قتله ضمن.

مسألة 26ـ لو قطع يده حال الاقبال دفاعاً ويده الأخرى حال الادبار فراراً فاندملت اليدان ثبت القصاص في الثانية، ولو اندملت الثانية وسرت الأولى فلا شيء عليه في السراية، ولو اندملت الأولى وسرت الثانية فمات ثبت القصاص في النفس.

مسألة 27ـ لو وجد مع زوجته أو أحد قرابته من ولده أو بنته أو غيرهما من أرحامه من ينال منه من الفاحشة ولو دون الجماع فله دفعه مراعياً للأيسر فالأيسر مع الامكان ولو أدى الى القتل، ويكون هدراً، بل له الدفع عن الأجنبي كالدفع عن نفسه، وما وقع على المدفوع هدر.

مسألة 28ـ لو وجد مع زوجته رجلاً يزني بها وعلم بمطاوعتها له فله قتلهما، ولا إثم عليه ولا قود، من غير فرق بين كونهما محصنين أو لا، وكون الزوجة دائمة أو منقطعة، ولا بين كونها مدخلاً بها أو لا.

مسألة 29ـ في الموارد التي جاز الضرب والجرح والقتل انما يجوز بينه وبين الله، وليس عليه شيء واقعاً، لكن في الظاهر يحكم القاضي على ميزان القضاء، فلو قتل رجلاً وادعى أنه رآه مع امرأته ولم يكن له شهود على طبق ما قرره الشارع يحكم عليه بالقصاص، وكذا في الاشباه والنظائر.

مسألة 30 ـ من اطلع على عورات قوم بقصد النظر الى ما يحرم عليه منهم فلهم زجره ومنعه، بل وجب ذلك، ولو لم ينزجر جاز دفعه بالضرب ونحوه ، فلو لم ينزجر فرموه بحصاة أو غيرها حتى الآلات القتالة فاتفق الجناية عليه كانت هدراً ولو انجر الى القتل، ولو بادروا بالرمي قبل الزجر والتنبيه ضمنوا على الأحوط.

مسألة 31 ـ لو زجره فلم ينزجر جاز رميه بقصد جرحه لو توقف الدفع عليه، وكذا بقصد قتله لو توقف عليه.

مسألة 32ـ لو كان المطلع رحماً لنساء صاحب البيت فإن نظر الى ما جاز نظره اليه من غير شهوة وريبة لم يجز رميه، فلو رماه وجنى عليه ضمن.

مسألة 33ـ لو كان الرحم ناظراً الى ما لا يجوز له النظر اليه كالعورة أو كان نظره بشهوة كان كالأجنبي، فجاز رميه بعد زجره والتنبيه، ولو جنى عليه كان هدراً.

مسألة 34ـ لو كان المشرف على العورات أعمى لا يجوز أن يناله بشيء، فلو نال وجنى عليه ضمن، وكذا لو كان ممن لا يرى البعيد وكان بينه وبينهن بمقدار لا يراهن أو لا يميزهن.

مسألة 35 ـ لو اطلع للنظر الى ابن صاحب البيت بشهوة فله دفعه وزجره، ومع عدم الانزجار فله رميه، وكان الجناية هدراً.

مسألة 36 ـ لو اطلع على بيت لم يكن فيه من يحرم النظر اليه لم يجز رميه، فلو رمى وجنى عليه ضمن.

مسألة 37 ـ لو اطلع على العورة فزجره ولم ينزجر فرماه فجنى عليه وادعى عدم قصد النظر أو عدم رؤيتها لم يسمع دعواه، ولا شيء علي الرامي في الظاهر.

مسألة 38 ـ لو كان بعيداً جداً بحيث لم يمكنه رؤية العورات ولكن رآهن بالآلات الحديثة كان الحكم كالمطلع من قريب، فيجوز دفعه بما تقدم والجناية عليه هدر.

مسألة 39ـ لو وضع مرآة واطلع على العورات بوسيلتها فالظاهر جريان الحكم المطلع بلا وسيلة، لكن الأحوط عدم رميه والتخلص بوجه آخر، بل لا يترك الاحتياط.

مسألة 40ـ الظاهر جواز الدفع بما تقدم ولو أمكن للنساء الستر أو الدخول في محل لا يراهن الرائي.

مسألة 41ـ للإنسان دفع الدابة الصائلة عن نفسه وعن غيره وعن ماله، فلو تعيبت أو تلفت مع توقف الدفع عليه فلا ضمان، ولو تمكن من الهرب فالظاهر عدم جواز الاضرار بها، فلو أضر ضمن.

إقرأ المزيد