السيد السيستانيّ(دام ظلّه) يوصي المجاهدين بضرورة اتّباع التعليمات العسكرية في القتال..

أكّد المرجع الدينيّ سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني(دام ظلّه الوارف) على أهمية الانصياع للقيادات العسكرية وتطبيق الأوامر في ساحات القتال ضدّ عصابات داعش الإرهابية.
وذكر مكتبُ المرجع الأعلى الفتوى التي صدرت منه اليوم الاثنين ردّاً على سؤال توجّهت به مجموعةٌ من مقلّديه حول استخدام المجاهدين لأجهزة الاتّصال "اللاسلكي" في الخطوط الأمامية ضدّ عصابات "داعش" الإرهابية الأمر الذي يُعطي فرصةً لتنصّت الإرهابيّين على تحرّكات القوّات الأمنية في الميدان.
وكان نصّ الجواب بحسب مكتب المرجع الأعلى السيد السيستاني(دام ظلّه): "إنّه لا يجوز التخلّف عن رعاية النظم والتعليمات العسكرية بهذا الصدد".

إقرأ المزيد

سيرة السيدة فاطمة المعصومة عليها السلام

سيرة السيدة فاطمة المعصومة عليها السلام

اسمهاونسبها
السيّدة فاطمة بنت الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق عليهم السلام ، المعروفة بالمعصومة . 
لقبهابالمعصومة
ورد أنّ أخاها الإمام الرضا عليهالسلام قد لقّبها بالمعصومة ، كما ورد أنّ جدّها الإمام الصادق عليه السلاملقّبها بكريمة أهل البيت ، قبل ولادتها . 
ولادتها
ولدتالسيّدة المعصومة في الأوّل من ذيالقعدة 173 هـ بالمدينة المنوّرة . 
أُمّها
السيّدة تكتم ، وهي جارية . 
نشأتها
نشأت السيّدة المعصومة تحت رعاية أخيهاالإمام الرضا عليه السلام ، لأنّ هارون الرشيد أودع أباها عام ولادتها السجن ،ثم اغتاله بالسم عام 183هـ ، فعاشت مع إخوتها وأخواتها في كنف الإمام الرضا عليهالسلام . 
رحلتها إلى خراسان
اكتنفت السيّدة المعصومة - ومعها آل أبيطالب - حالة من القلق الشديد على مصير الإمام الرضا عليه السلام منذ أن استقدمهالمأمون إلى خراسان . 
فقد كانوا في خوف بعدما أخبرهم أخوهاالإمام الرضا عليه السلام أنّه سيستشهد في سفره هذا إلى طوس ، فشدّت الرحالإليه عليه السلام . 
سفرها إلى قم
رحلت السيّدة المعصومة تقتفي أثر أخيهاالرضا عليه السلام ، والأمل يحدوها في لقائه حياً ، لكن وعثاء السفر ومتاعبهاللذينِ لم تعهدهما أقعداها عن السير . 
فلزمت فراشها مريضة مُدنَفة ، ثمّ سألتعن المسافة التي تفصلها عن قم - وكانت آنذاك قد نزلت في مدينة ساوة - فقيل لهاإنّها تبعد عشرة فراسخ ، أي 70 كم ، فأمرت بإيصالها إلى مدينة قم . 
وصولها إلى قم
حملت السيّدة المعصومة إلى مدينة قم ،وهي مريضة ، فلمّا وصلت ، استقبلها أشراف قم ، وتقدّمهم موسى بن خزرج بن سعدالأشعري ، فأخذ بزمام ناقتها وقادها إلى منزله ، وكانت في داره حتّى تُوفّيت بعدسبعة عشر يوماً . 
فأمر بتغسيلها وتكفينها ، وصلّى عليها ،ودفنها في أرض كانت له ، وهي الآن روضتها ، وبنى عليها سقيفة من البواري ، إلى أنبَنَت السيّدة زينب بنت الإمام محمّد الجواد عليه السلام عليها قبّة . 
وفاتها
توفّيت السيّدة المعصومة في العاشر منربيع الثاني 201 هـ ، ودفنت بمدينة قم المقدّسة . 
كراماتها
ظهرت للسيّدة فاطمة المعصومة كراماتكثيرة ، نقل بعضها مؤلّف كتاب كرامات معصوميه ، ومن تلك الكرامات التي نقلها هيعن أحد المهاجرين العراقيين حَدَث يوماً أن وُصف لي طبيب حاذق ، فاصطحبت والدتيله ، فعاينها ووصف لها علاجاً ، ثمّ إنّي عُدت بوالدتي إلى البيت ، وبدأت بحثي عنالدواء الذي وصفه لها ، فما وجدته إلاّ بعد عناء ومشقّة عظيمة . 
ولمّا كنت في طريقي إلى المنزل ، وقعبصري على القبة المقدّسة للسيّدة المعصومة عليها السلام ، فألهم قلبي زيارتهاوالتوسّل بها إلى الله تعالى ، فدخلت الحرم المطهّر ، وألقيت بالأدوية جانباً ،وخاطبت السيّدة بلوعة وحُرقة
يا سيّدتي ، لقد كنّا في العراق نلجأإلى أبيكِ باب الحوائج في كلّ شدّة وعُسر ، ونستشفع به إلى الله تعالى في قضاءحوائجنا ، فلا نعود إلاّ وقد تيّسر لنا عسيرُها ، وها نحن لا ملجأ لنا هنا إلاّ لكِ، وها أنا سائلك أن تشفعي في شفاء أُمّي ممّا ألمّ بها . 
قال ولقد منّ الله تعالى على والدتيبالشفاء في نفس ذلك اليوم ببركة السيّدة المعصومة ، فاستغنينا عن الدواء . 
فضل زيارتها
1ـ عن سعد بن سعيد ، عن أبي الحسن الرضاعليه السلام قال سألته عن قبر فاطمة بنت موسى بن جعفر عليهم السلام،فقالمن زارها فله الجنّة2 . 
2ـ قال الإمام الجواد عليه السلاممن زار قبر عمّتي بقم فله الجنّة3 . 
3ـ عن سعد ، عن الإمام الرضا عليهالسلام قاليا سعد ، عندكم لنا قبر، قلت له جعلت فداك ، قبرفاطمة بنت موسى ؟ قالنعم ، من زارها عارفاً بحقّها فله الجنّة4 . 
4ـ قال الإمام الصادق عليه السلامإنّ لله حرماً وهو مكّة ، وإنّ للرسول صلى الله عليه وآله حرماً وهوالمدينة ، وإنّ لأمير المؤمنين عليه السلام حرماً وهو الكوفة ، وإنّ لنا حرماًوهو بلدة قم ، وستدفن فيها امرأة من أولادي تسمّى فاطمة ، فمن زارها وجبت له الجنّة5 .
ـــــــــ 
1ـ أُنظر : أعيان الشيعة 8 / 391 ، مستدرك سفينة البحار 8 / 261 . 
2ـ ثواب الأعمال : 99 . 
3ـ كامل الزيارات : 536 . 
4ـ بحار الأنوار 48 / 317 .

5ـ المصدر السابق 57 / 216 .

إقرأ المزيد

قالوا في السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر قدس سره الشريف

قالوا في السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر قدس سره الشريف

قالوا في السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر قدس سره الشريف .

المرجع الديني اية الله العظمى الامام القائد السيد علي الخامنئي دام ظله

افضل ما قراْت في المكتبة الاسلامية هو كتاب ماوراء الفقه للسيد محمد الصدر .

السيد الشهيد محمد باقر الصدر قدس سره 

بصدد حديثه عن موسوعة الامام المهدي عليه السلام يقول وضعها احد اولادنا وتلامذتنا الاعزاء
وهو العلامة البحاثة السيد محمد صادق الصدر حفظه الله واساْل الله المولى سبحانه وتعالى ان يقر عيني به
ويريني فيه علما من اعلام الدين .

المرجع الديني اية الله العظمى السيد كاظم الحائري دام ظله

ان السيد الشهيد محمد الصدر اوقف نفسه
لارشاد الشعب العراقي وانارة الدرب امامه بعد ان جعل من منصة صلاة الجمعة منبرا للاسلام .



الرمرجع الديني اية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله قدس سره

لقد كان محمد الصدر شهيدا مظلوما عاش من اجل الاسلام ومات من اجل الاسلام .

المرجع الديني اية الله العظمى الشيخ شمس الدين الواعظي دام ظله 

السيد محمد الصدر كان معروفا بلزهد والتقوى وانا عندما كنت هنا بعض الاوقات قبل مرجعيته
كنت احضر مجلس التعزية الذي يقيمه وكنا نسمع مجاهدته وشجاعته قدس الله نفسه الزكية
وواقعا الى الان ياْتون جماعات من الشباب ويقولون نحن كنا نلعب القمار وهدايتنا اصبحت
بواسطة هذا الرجل العظيم والسيد محمد في الواقع عاش شهيدا ومات شهيدا وفي نظري هو لا يحتاج
الى تعريف مثلي وامثالي لانه فدى بنفسه الاسلام .

المرجع الديني اية الله العظمى الشيخ محمد ابراهيم الانصاري قدس سره

الله يرحم السيد محمد الصدر الذي في الحقيقية اوجد الثورة بالنسبة الى الشيعة واوجدصلاة الجمعة
وقام بتشويق الناس الى المذهب والدين وكان تلميذا للشهيد الصدر الاول وزميلنا وكنا نحبه ونراه هادىْ
اكثر من اي احد لكن مرة واحدة تصدى لصدام اي احد ما كان يتجراْان يتكلم على صدام
السيد محمد هجم عليه من خلال صلاة الجمعة بالجد هذه من مفاخره .


المرجع الديني اية الله العظمى الشيخ فاضل المالكي دام ظله
ان نهضة السيد الصدر الثاني وتضحياته بنفسه وبنجليه وباْحبائه دليل على
ان كربلاء مازالت مستمرة .

اية الله العظمى الشيخ محمد مهدي الاصفي قدس سره

لقد رفع الشهيد محمد الصدر من اعلى منابر الجمعة صرخة جماهير شعبنا العراقي في معارضة
وشجب النظام واعماله وتصرفاته الارهابية .

اية الله العظمى السيد كمال الحيدري دام ظله 

في الواقع عند الوقوف عند ظاهرة الصحوة الاسلامية الاخيرة في العراق فقد اقترنت الصحوة
فكر الصدر سواء على مستوى الصدر الاول او الصدر الثاني وكلاهما لا اعطى دمه لاْحياء الصحوة الاسلامية
والدين داخل العراق .

حجة الاسلام والمسلمين السيد مقتدى الصدر دام عزه

سيدي ان غيابك عنا جسدا فاْنك معنا روحا وفكرا ومنهجا وان صدرك الذي مزقوه
برصاصات غدرهم لا زال يحتضننا بحنانه ولازالت شيبتك الكريمة تضيْ لنا الطريق الذي عشقته
وفنيت من اجله .
السيد محمد التيجاني دام عزه 

ان الشهيد الصدر الثاني من خلال اقامته صلاة الجمعة والتوحد مع اخوانه ابناء السنة
قد رفع شبهة كبيرة ضد الشيعة فجزاه الله خيرا

إقرأ المزيد

بين الحقائق والأوهام

بين الحقائق والأوهام

اتّفق المسلمون قاطبـة ـ إلاّ من شذّ منهم ـ على أنّه يظهر في برهة من الزمن قائد يقوم باصلاح المجتمع الإنساني قاطبة، وينشر راية العدل في رُبوع الأرض بعد ما مُلئتْ بالجور والطغيان.

وهذا القائد المثالي العظيم من سلالة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد جاء نبؤه وثورته العارمة على الفساد في الكتب السماوية، قال سبحانه: ( وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُور مِنْ بَعْدِ الذِّكْر أَنَّ الأَرضَ يَرِثُها عِبادي الصّالِحُون ) ^( [740]) .

ومن حسنِ الحظِّ أنّ زبور داود (عليه السلام) الموجود في العهد العتيق يحتوي على مضمون هذه الآية بصراحة . ^( [741])

هذا ما اتّفق عليه المسلمون وأهل الكتاب جميعاً، غير انّ هنا نكتة لا محيص من إلفات نظر القارئ إليها.

إنّ الإمام وإن كان يظهر ويجابه الفسادَ بمنطق الشدة والعنف، ولكن هذا المنطق ليس العمادَ الوحيد لثورته وسلطته، بل هناك عماد آخر وهو بلوغ الإنسان عبر القرون إلى ذروة الكمال من حيث الصناعات والعلوم وتقدمه في معترك العلوم والفنون والثقافة على حدّ يُؤمن إيماناً كاملاً بأنّ الظروف الحاضرة لا تستطيع أن تلبِّي حاجاته، وتُعْطي له حياة طيّبة وإنّ المنظمات البشرية مع دويّها وعناوينها الفخمة، لا تُسْعِده أو تُنقذه من محنته ومشكلته. ولأجل ذلك ظلّ يتربص بصيصاً من الأمل حتى تُـمدّه عناية غيبيّة في اصلاح المجتمع وإسعاده.

ولأجل هذا الأمل والتفتح العقلي لقبول الدعوة الغيبية ، إذا ظهر القائد، الذي وعد اللّه به الأُمم لبّاه كثير من الناس بالإيمان والبيعة، والتضحية والفداء بلا شك وتردد ويستقبلونه بصدور رحيبة.

إنّ هذا التهيّؤ النابع من صميم الإنسان، هو الذي يُسهِّل لقائد الإصلاح أن يصل إلى الغاية التي أُمر بتحقيقها بسرعة، وإلى ذلك العامل المؤثر يشير الإمام أبو جعفر الباقر(عليه السلام) : إذا قام قائمنا وضع اللّه يَده على رؤوس العباد، فجمع به عقولَهم وكملت به أحلامهم. ^( [742])

إنّ الشيعة قاطبة وكثيراً من أهل السنّة يرون انّ ذلك القائد هو الإمام الثاني عشر ومن ذريّة الحسين عليه الصلاة والسلام ونجل الإمام الحسن بن علي العسكري (عليهما السلام) وقد ولد عام 255 هـ ،وظلّ في أحضان والده خمسَ سنين حتى تُوفي الإمام العسكري (عليه السلام) فتعلقت مشيئة اللّه تعالى بغيبته عن أعين الناس لا عن بيئاتهم، بل يحيى حياة إنسانية كاملة من غير أن يعرفونه إلى أن يأذن له اللّه تبارك وتعالى بالظهور.

والناظر في حياة الأُمم يقف على أنّ ليس ذلك بأمر بديع، فقدكانت بين الأُمم غيبة للأنبياء والأولياء حتى انّه سبحانه يأتي بأُنموذج واضح في سورة الكهف، ويُعرِّف إنساناً كان وليّاً راشداً من أوليائه يحيى بين الناس، لم يكن الناس يعرفونه حتى النبي موسى(عليه السلام) . قال سبحانه: ( فَوَجَدا عَبداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلّمناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلماً ) . ^( [743])

غاب الإمام الثاني عشر على إثر وفاة أبيه وقد شاع بين الناس على انّ المهدي المصلح نجل الإمام العسكري (عليه السلام) وهو الذي يقوّض عروش الجبابرة والطواغيت، فلأجل ذلك لما انتشر نبأ وفاة أبيه تقاطرت لجانُ التفتيش على بيت الإمام العسكري حتى يعثروا على الوارث الوحيد لإمامته، ولكنّهم رجعوا خائبين، فقد حالت مشيئة اللّه تعالى بينهم و بين ما وعد اللّه به الأُمم في كتب السابقين واللاحقين.

ما عشت أراك الدهر عجباً

إنّ هناك من ينقض ويبرم في أحاديث الإمام المهدي (عليه السلام) وبالأخص ما يرجع إلى ميلاده وحياته وسفرائه وهو ليس في حلّ ولا مُرْتَحل ، ممّا يرجع إلى علم الحديث وأُصوله وأحكامه وأقسامه. فيا ليت شعري ماذا جرى على عالم الحديث حتى أخذ الصبيان في الكتاتيب يحلون ويعقدون من دون أن يتلمذوا عند عالم أو يتفقهوا عند محقق.

إذا ما فصلت عليا قريش  *** فلا في العير أنت ولا النفير

إلى اللّه المشتكى من أقلام مأجورة أو أوراق، لا تهدف إلاّتكدير الصفو، وتغطية الوقائع المسلّمة، وإنكار الأحداث الواضحة وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم، فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى.

نعم إنّ هذا النوع من الخصوم، يقدّم لنا أكبر خدمة و هي استقطاب نظر المحققين إلى الفحص عن الروايات الواردة حول المهدي بشتّى عناوينه فيخرجوا عن الدراسة أكثر صلابة ، وأكبر رصيداً، مرفوعي الرأس عند أصحاب التحقيق، وحماة الحقائق.

غاب الإمام الثاني عشر عن أعين الناس، ولكن لم تنقطع صلته بهم، وكان بينه وبين شيعته صلة وثيقة عن طريق سفرائه طيلة سبعين سنة (260ـ 329هـ)، وكان سفراؤه هم الذين يتصلون بالإمام، ويبلغونه رسائل شيعته وحوائجهم، فيجيبهم الإمام عن طريقهم ويُرْشدهم، وهؤلاء السفراء هم أكارم جيله، وأصفياء عصره ، قد حَمل كل واحد منهم على عاتقه رسالة هداية الناس ورفع حوائجهم، ومجابهة الدعايات الضالة. وهؤلاء عبارة عن:

1. عثمان بن سعيد العمري، وكانت سفارته ما بين 260ـ 265هـ.

2. محمد بن عثمان العمري، و كانت سفارته مابين 265ـ 305هـ.

3. الحسين بن روح النوبختي، وكانت سفارته ما بين 305ـ 326هـ.

4. علي بن محمد السمري، وكانت ما سفارته بين 326ـ 329 هـ.

لقد مهدت الغيبة الصغرى الناس إلى الإيمان بالغيبة الكبرى التي انقطعت فيها الصلة بين الإمام والناس، ولولا الغيبة الأُولى لكان تحمل الغيبة الثانية أمراً شديداً على المجتمع، إلاّ أنّ اللّه تعالى بلطفه، جعل الغيبة الصغرى طريقاً للغيبة الكبرى، وسبباً لمزيد الإيمان بها.

الإمام المهدي هو شمس الحياة الطالعة التي لا يُمكن أن تستر بالأوهام والافتراءات ولا بالدعايات الفارغة ولا بالتحليلات الخاطئة.ولا تجد موضوعاً كهذا الموضوع ـ موضوع المهدي ـ تواترت فيه الروايات، وألّفت فيه كتب وموسوعات منذ بدء حياته إلى يومنا هذا.

نعم تغمرني من الأحاسيس ماتراها متجلية في الأبيات التالية وهي باقة زهور عطرة نقدمها إلى القرّاء جادت بها قريحة بعض المخلصين المجاهرين بولاء أئمّة أهل البيت عليهم. ^( [744])

لئن غبت عنا هيكلاً متجسداً  *** فما غاب منك الروح يشرق و الفكر

إلى أن قال:

ءألتاع بالأشواق جهراً وخفيةً  *** وأنت الذي عني تصدُّ وتزورُّ

أما آن أن ألقاك يا حبُّ ساعةً  *** فقد ملّني حتى التجلد والصبرُ

أسير غرام لجَّ في قلبي الهوى  *** طويلاً ـ وهل إلاّ الهوى للهوى أجرُ

لكل أسير مدة ثمّ تنقضي  *** ولكنّ من يهوى يدوم له الأسرُ

جعفر السبحاني

قم. مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)

غرة ذي الحجة الحرام من شهور عام 1416هـ

---

[740] .  الأنبياء: 105.
[741] .  مزامير: المزمور السابع والثلاثون، الاصحاح 22: « لأنّ المباركين منه يرثون الأرض، والملعونين منه يقطعون » .
[742] .  الكليني: الكافي، الجزء 1، كتاب العقل والجهل، الحديث 21.
[743] .  الكهف: 65.
[744] .  للعلاّمة المحقق والشاعر المفلق: السيد محمود البغدادي.

إقرأ المزيد

معرفه الله

 معرفه الله

إذا كانت نسبة الحسنة والسيئة(الخير والشر) إلى اللّه كما في الآية 78 من سورة النساء، فكيف تفسّر الآيات التي تنسب الحسنات إلى اللّه والسيئات إلى الإنسان نفسه، كالآية 79، من نفس السورة؟

الجواب: إنّ الإجابة عن هذا السؤال تتّضح من خلال ما أثبتناه سابقاً من نسبية الشرور والبلايا، لأنّ كلّ أنواع الشرور والبلايا حتى الأفاعي والعقارب إذا نظرنا إليها من الزاوية الوجودية، أي من كونها ظاهرة اكتسبت وجودها من اللّه سبحانه، فانّها حينئذ تكون جميلة وحسنة. وإنّما تتّصف هذه الموجودات بالسوء إذا كانت هناك نسبة بينها و بين حياة الإنسان وكانت غير ملائمة لحياته، فحينئذ نقول: إنّ الأفعى والعقرب بلاء وشرّ لحياة الإنسان.

فإذا كانت الآية الأُولى تنسب كلّ أنواع النصر والهزيمة إلى اللّه وتنسب هطول الأمطار والسيول كذلك إلى اللّه سبحانه، فمن جهة كون الآية تركّز على أنّ كلّ ظاهرة باعتبارها وجوداً فإنّها تكتسب وبصورة قهرية حظّاً من الحسن والجمال من جانب اللّه سبحانه، ولذلك لا يمكن في هذا الظرف أن توصف بكونها ظاهرة سيئة ـ وإذا كان القرآن الكريم  قد وصفها في الآية الأُولى بكونها

سيّئة، فما ذلك إلاّ لكون القرآن يتكلّم بلغة المخاطبين ـ وذلك لأنّه مادام لم توجد مقايسة ونسبة بين تلك الظاهرة وبين الإنسان فلا يصحّ وصفها بالسوء، بل تكون وجوداً حسناً وجميلاً، ولذلك نسبت الآية الأُولى الجميع إلى اللّه سبحانه.

نعم تتّصف بالسوء إذا كان هناك نسبة بينها و بين حياة الإنسان فقدرة العدو مثلاً سيّئة ومضرة بالقياس إلى الطرف الآخر، والمطر مضر وشرّ بالقياس إلى تخريب المنازل، ففي مثل هذه الحالة فقط يمكن أن توصف هذه الظواهر بالشرّ والسوء وفي هذه الصورة بالذات يقول الناس: «لقد نزل البلاء».

في مثل تلك الصورة تنسب السيّئة إلى الإنسان نفسه ويقال:

(وما أصابك من سيئة فمن نفسك ) لماذا؟ لأنّ في مثل تلك الظروف لا يمكن تجاهل تأثير أعمال الإنسان السيّئة وماضيه وتاريخه المظلم وتقاعسه في أداء  واجباته، وذلك لأنّ جميع مظاهر الانهزام والانكسار والبلايا معلولات لتقصير وتقاعس الإنسان، سواء على المستوى الفردي أو المستوى الجماعي.

فإنّ الشاب المدمن على الخمر ـ مثلاً ـ يجب بالبداهة أن ينتظر سلسلة من البلايا والمصائب والمحن، والأُمّة التي لا تبني السدود في وجه السيول يجب حتماً أن تنتظر الدمار والخراب، والبيوت التي لا تبنى على أساس مقاومة الزلازل يجب حتماً أن تنتظر الخراب والدمار على أثر الزلازل، إنّ مثل هذه المجتمعات التي تقصر في هذه الأُمور لابدّ أن تكون في معرض المصائب والمحن والمآسي، ولهذا قال اللّه تعالى في الآية الثانية:  (

إقرأ المزيد

اختاه يا مهدوية

إقرأ المزيد

أحكام عبادة المجاهد

أحكام عبادة المجاهد

القسم الأول: الطهارة الابتلائية: وضوء الجبيرة: - إذا كانت الجبيرة على بعض أعضاء الغسل في الوضوء، فهنا صورتان: - إن أمكن نزعها أو إيصال الماء إلى العضو ولو من دون النزع وجب ذلك. - إن لم يمكن نزعها ولا إيصال الماء إلى العضو يكفي المسح على الجبيرة بنداوة الوضوء. - إذا كانت الجبيرة على بعض أعضاء المسح فهنا صورتان: - إن أمكن نزع الجبيرة ومسح ما تحتها وجب ذلك. - إن لم يمكن ذلك مسح على الجبيرة. التيمّمم ومراتبه: المرتبة الأولى: التيمّم بالصعيد: وهو مطلق وجه الأرض (أي كلّ ما يعدّ أرضاً)، منه: التراب، الصخور، الرمل، الأحجار، الكلس، الجص1، المدر2، الآجر3، والخزف4، الوحل المجفف. المرتبة الثانية: الغبار المجمّع: لو فقد ما يتيمّم به من المرتبة الأولى يتيمّم بغبار الأرض بعد جمعه، كالغبار الموجود على ثوبه أو فراشه. المرتبة الثالثة: ظاهر ذي الغبار: إذا لم يستطع المكلّف جمع الغبار يتيمّم على ما يكون على ظاهره غبار الأرض، ضارباً على ذي الغبار. المرتبة الرابعة: الوحل: مع فقد الغبار يتيمّم بالوحل، ولو تمكّن من تجفيفه وجب ذلك وإلا تيمّم بالوحل. ويوجد هنا مسائل: - لا يجوز الانتقال إلى المرتبة الدنيا إلا بعد فقدان المرتبة التي قبلها. - لو فقد المجاهد جميع هذه المراتب يصير فاقد الطهورين، أي كان غير متمكّنٍ من الوضوء والتيمّم، فالأحوط وجوباً الصلاة في الوقت من دون وضوء وتيمم، ثم القضاء مع الوضوء أو التيمم. - يشترط فيما يتيمّم به أن يكون طاهراً ومباحاً، فلا يصح التيمّم على النجس أو على المغصوب. كيفيّة التَّيمُّم: أوّلاً: أن يضرب باطن الكفّين على ما يصحّ التَّيمُّم به دفعةً واحدة. ثانياً: أن يمسح تمام الجبهة والجبينين بباطن الكفّين بدءاً من منبت شعر الرَّأس إلى طرف الأنف الأعلى والحاجبين. ثالثاً: أن يمسح تمام ظاهر كفّ اليد اليمنى من الزند إلى أطراف الأصابع بباطن كفّ اليد اليسرى، ثمّ يمسح تمام ظاهر كفّ اليد اليسرى من الزند إلى أطراف الأصابع بباطن اليد اليمنى. رابعاً: أن يضرب باطن الكفّين مرّة ثانية على الأرض دفعة واحدة، ويمسح اليدين فقط كما تقدّم على الأحوط وجوباً. القسم الثاني: الصلاة الابتلائية: أحكام عامة للصلاة: - تجوز الصلاة في ملك الغير حال الضرورة كالخوف من العدو أو أثناء اشتعال المعركة، أو التواجد في كمين...إلخ. - لا تجوز الصلاة بالحذاء (العسكري وغيره) إلا في حال الضرورة كالخوف من العدو أو عدم إمكانية نزعه بسبب ظروف العمل العسكري. - يجب أن يكون موضع سجود الجبهة طاهراً، وأمّا باقي أمكنة أعضاء السجود فلا يشترط أن تكون طاهرة بشرط أن لا يكون فيها نجاسة مسرية إلى باقي المساجد الستّ كلاً أو بعضاً. - مع عدم إمكان الصلاة في مكان طاهر تصح الصلاة ولو مع وجود نجاسة مسرية. - إذا لم يتمكّن المجاهد من الصلاة قائماً فيصلي بأيّ نحو تقتضيه الضرورة من الجلوس أو الاضطجاع أو الاستلقاء وتكون صلاته صحيحة ومجزية. - إذا لم يتمكّن المجاهد من قراءة السورة أو الفاتحة أو لم يتمكن من الركوع أو السجود أثناء صلاته بسبب اشتداد المعركة، فيجب عليه أن يعمل طبقاً لوظيفته المقررة في صلاة المضطرّ فيأتي بالأجزاء التي يتمكن منها في الصلاة. أحكام القبلة: - إذا تعذّر على المجاهد معرفة القبلة يبذلُ تمام جهده لإحرازها وإلا يعمل على ظنِّه. - في حالة الجهل بجهة القبلة، ولم يحصل ظنّ بأي جهة اتجاه القبلة يجب على الأحوط وجوباً أن يصلّى إلى الجهات الأربع مع سعة الوقت لأداء الصلاة إلى أربع جهات، وإن لم يسع الوقت لأداء الصلاة إلى الجهات الأربع، يصلّي إلى الجهات المحتملة لاتجاه القبلة بما يسع الوقت. ما يعفى عنه في الصلاة: الأوّل: دم الجروح والقروح5 حتّى تبرأ: - يُعفى في الصلاة عن دم الجروح والقروح(كدم البواسير) في البدن واللباس حتّى تبرأ، قليلاً كان الدم أم كثيراً إذا لم يتمكن المكلّف من تبديل ثيابه أو تطهيرها. الثاني: الدم الأقلّ من سعة عقد السبّابة: - يُعفى في الصلاة عن الدم في البدن واللباس إن كان مقداره أقلّ من عقد السبّابة6. - إذا كان الدم متفرّقاً في الثياب والبدن(أي نقاط متفرّقة تارة على اليد وأخرى على السروال وهكذا) يمكن تقديره على الشكل التالي: أ- إن كان مقدار الدم أقلّ من سعة عقد السبّابة، فإنّه يُعفى عنه في الصلاة. ب- وإن كان الدم أزيد من ذلك (أي بمقدار عقد السبّابة وأزيد)، فلا يُعفى عنه في الصلاة. الصلاة في النجاسة: - إذا شك المجاهد في لباسه أنّه نجس أم لا، فيحكم بطهارته، ويصح أن يصلّي فيه. - أحكام الصلاة في النجاسة تشمل البدن والثياب، أي سواء أكان بدنه نجساً أمّ ثيابه تجري عليهما كافة أحكام النجاسة الآتية. - إذا صلّى المجاهد مع النجاسة متعمداً بطلت صلاته، ووجب عليه إعادة الصلاة، سواء أكان داخل الوقت أم خارجه. - إذا صلّى المجاهد مع النجاسة ناسياً بطلت صلاته أيضاً، ووجبت عليه الإعادة، سواء أكان داخل الوقت أم خارجه. - إذا صلّى المجاهد مع النجاسة جاهلاً بها (أي لم يكن يعلم بها أصلاً)، ثمّ التفت بعد الفراغ من صلاته فصلاته صحيحة. - إذا بدأ المجاهد بأداء الصلاة ثمّ تبين أثناء الصلاة أن على بدنه أو ثيابه نجاسة، فهنا ثلاث حالات: - إذا كان بإمكانه إزالة النجاسة من دون أن يقطع الصلاة أو يأتي بما يمحي صورة الصلاة، وجب عليه إزالة النجاسة وإكمال الصلاة، مثلاً ينزع قميصه أثناء الصلاة. - إذا لم يتمكن من إزالة النجاسة، وكان لديه متسع من الوقت للصلاة، وجب عليه قطع الصلاة ،وإعادتها من جديد. - إذا لم يتمكن من إزالة النجاسة، ولا يستطيع تبديل ثوبه، ولا قطع الصلاة لخوف عدوٍّ مثلاً، ولا يمكنه الصلاة عرياناً، يصلى بالنجاسة، وصلاته صحيحة، ولا تجب عليه الإعادة. - إذا كان للمجاهد ثوبان واشتبهت النجاسة بينهما يكرر الصلاة بهما مع سعة الوقت، وإن لم يسع الوقت، فإذا أمكن ان يصلّي عرياناً وجب، وإلا فإذا لم يستطع تكرار الصلاة لضرورةٍ كخوفٍ من العدو ولشدة المعركة صلّى بواحدٍ منهما (الثوبين) وصلاته صحيحة ولا شيء عليه. - الأحذية العسكرية المصنوعة من الجلود الحيوانية والمستوردة من بلاد غير إسلامية لها ثلاثُ صور: - إذا علم أنها غير مذكّاة (المذكى هو المذبوح على الطريقة الإسلاميّة) فهي محكومة بالنجاسة، ولا تجوز الصلاة فيها. - إذا شك أنها مذكّاة حكم بطهارتها، ولكن لا تجوز الصلاة فيها. - إذا احتمل أن مستوردها المسلم قد أحرز تذكيتها حكم بطهارتها، وتجوز الصلاة فيها، وإلا وجب الاجتناب عنها. - إذا شك المجاهد في شيء أنّه من أجزاء الحيوان أو من غيره (كالصناعي) فهو محكوم بالطهارة، ولو كان من الكفار أو من أسواقهم، وتصحّ الصلاة فيه. - إذا كان المجاهد في أرض المعركة ينزف بسبب جرح قد أصابه، فإذا كان في تطهير النجاسة مشقة نوعيّة (عند كلّ الناس) أو شخصيّة (على المجاهد نفسه) يجوز له الصلاة بالنجاسة، وصلاته صحيحة. * كتاب التربية الجهادية، نشر جمعية المعارف الإسلامية الثقافية. 1- الجص: وهو الجفصين. 2- المدر: هو الطين اليابس الذي لا يخالطه رمل. 3- الآجر: وهو القرميد، ومنه الحجارة التي تستعمل في بناء بيوت النار في الأفران. 4- الخزف: وهو نوع من الفخار. 5- القروح: جراح باطنيّة، تنزف إلى الخارج، كالبواسير، والتقّرحات. 6- السبّابة: الإصبع التي بجانب الإبهام.

إقرأ المزيد

حقیقة التسبیح

السؤال: ماذا یعنی التسبیج؟

الجواب: حقیقة «التسبیح» عبارة عن نفی کلّ عیب ونقص عن الذات الإلهیّة، وشهادة جمی⁽¹⁾والعجائب فی نظام الکائنات... هذه جمیعها تذکر (الله) بلسان حالها وتسبّحه وتحمده وتنزّهه وتؤکّد أنّ لخالقها قدرة لا متناهیة، وحکمة لا محدودة.

ولذا جاء فی نهایة هذه الآیة: (وهو العزیز الحکیم).

کما یحتمل أن تتمتّع جمیع ذرّات الوجود بنوع من الإدراک والشعور بحیث تسبّح وتحمد الله عزّوجلّ فی عالمها الخاصّ، بالرغم من عدم معرفتنا لذلک بسبب محدودیة علمنا وإطّلاعنا.⁽²⁾

.1 «التسبیح» فی الأصل من مادّة «سبح» على وزن «مسح» بمعنى الحرکة السریعة فی الماء والهواء. «والتسبیح» أیضاً هو الحرکة السریعة فی مسیر عبادة الله عزّوجلّ (الراغب فی المفردات).

2. الأمثل، ج 13،ص 554.

إقرأ المزيد